مما قرأه ابن مانع النجدي على شيخه محمود شكري الآلوسي:
الفريدة في الاستعارات(=السمرقندية) وشرح العصام عليها مع مراجعة شرح الشرح للسحيمي وحاشية الزيباري على العصام وشرح الملّوي عليها، والمطول شرح التلخيص للتفتازاني، وشرح ابن عقيل على الألفية، وشرح السيوطي عليها، وشرح القطر للفاكهي، والعضدية في الوضع بشرح القوشجي، ورسالة أبي بكر الكردي في الوضع، وشرح منظومة العطار في الوضع لشيخه، ولوامع البيّنات للرازي مع مراجعة لوائح الأنوار للسفاريني، وشرح الأصفهانية لابن تيمية، وشرح الرسالة الأندلسية في العروض والقوافي لعبد الباقي الآلوسي، وبعض تفسير البيضاوي، وشرح السلم المنورق للناظم وشرح الدمنهوري وشرح الملوي الصغير مع مراجعة الشرح الكبير.

ثناء عماد الدين الواسطي ( ٦٥٧ - ٧١١ ) على ابن تيمية ( ٦٦١ - ٧٢٨ ) وعلى العقيدة الواسطية.

وهذا الكلام في العقيدة الواسطية لم يمر بي من ذكره من شراحها.

وكان ابن تيمية يقول عن الواسطي: جنيد وقته.
وقال عنه: شيخنا الإمام العارف القدوة السالك.

هذا المجموع يحوي أكثر مؤلفات الواسطي.

قال ابن رجب عن مؤلفاته:
وألف تآليف كثيرة في الطريقة النبوية، والسلوك الأثري، والفقر المحمدي، وهي من أنفع كتب الصوفية للمريدين، انتفع بها خلق من متصوفة أهل الحديث ومتعبديهم.

الذي نعتقده أن رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المخلوقين على الإطلاق، وأنه حي فى قبره حياة برزخية أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع سلام المسلم عليه، وتسن زيارته إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد والصلاة فيه، وإذا قصد مع ذلك الزيارة فلا بأس، ومن أنفق نفيس أوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام الواردة عنه فقد فاز بسعادة الدارين، وكفي همه وغمه كما جاء في الحديث عنه.

عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ( ت ١٢٤٤ )

"فلو استغل هذه المواهب ... ولله تعالى في خلقه شؤون".

قال الحافظ الطرقي صاحب هذه النسخة:
رأيت هؤلاء الجهمية ينتمون في نفي العرش، وتعطيل الاستواء إلى «أبي الحسن الأشعري» وما هذا بأول باطل ادعوه، وكذب تعاطوه، فقد قرأت في كتابه الموسوم «بالإبانة عن أصول الديانة» أدلة من جملة ما ذكره على إثبات الاستواء، وقال في جملة ذلك: «ومن دعاء أهل الإسلام جميعا، إذا هم رغبوا إلى الله في الأمر النازل بهم، يقولون جميعا: يا ساكن العرش» ثم قال: «ومن حلفهم جميعا قولهم: لا والذي احتجب بسبع سموات».

"إلى خجل المرأة" 🌷

خاتمة المدققين يسري جبر الروح عند معظم الصوفية كالكهرباء لا داخل السلك ولا خارجه.

أحد علماء الزيدية في القرن الحادي عشر.

جاء في أحد التواريخ اليمنية في ضمن ذكر حوادث القرن الحادي عشر:
في شهر رجب سار صفي الإسلام أحمد بن الحسن ... وقطع شجرة كانت العوام قد أعادت بها شنار الأصنام ولأهل نهم فيها اعتقاد جروا فيه على منهج الآباء والأجداد.

«فكلُّ ما كانت عادة القوم توجب نقلُه؛ إذا لم يُنقل، أو نقله الواحد، والعادة توجب أن ينقله العامة = يُعلَم عدمُه».

ابن تيمية تـ 728 هـ

مشكلة بعض المستشرقين الجرأة على الإطلاقات الجزافية بغير علم ولا دراية.

ومشكلة بعض القراء لهم أنهم ليس عندهم من العلم ما يدركون به أغلاطهم الظاهرة.

ابن تيمية في كتبه نقول كثيرة عن كتب المتكلمين قبل الرازي فقد نقل بالنص عن الأشعري وابن مهدي الطبري والباقلاني وابن فورك والجويني وتلميذه الأنصاري وإلكيا الهراسي والغزالي والشهرستاني وابن العربي
وغيرهم.

ونقل عن القاضي عبد الجبار وعن أبي الحسين البصري.

أما ذكره للمقالات بغير نقل نصي بما يزيد على ما في مصنفات الرازي فكثير جدا.

وقد أخذ ابن تيمية على الرازي ضعفه في معرفة مقالات الناس.
قال ابن تيمية عن الرازي:
كذلك لا خبرة له بمقالات أئمة الفقهاء، وأئمة أهل الحديث والتصوف، وكذلك لا خبرة له بمقالات طوائف من متقدمي أهل الكلام ومتأخريهم ..
بل لا خبرة له أيضا بحقائق مقالات أئمة أصحابه «كأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب و كأبي العباس القلانسي» وأمثالهم، بل لا خبرة له بحقائق مقالات «الأشعري» التي ذكرها في نفس كتبه ..
بل كثير من مقالات أئمة الأشعرية في هذا الباب وغيره، من مسائل الصفات، وفي مسائل القدر وغير ذلك، لم يكن يخبرها كما تدل عليه مصنفاته.

هذا الكلام في بيان مسألة المجاز محل تعقب من وجهين:
الأول: أنه لا يوجد في المعتبرين من قال بثبوت المجاز مطلقا وهذه القسمة توهم ذلك، وأن التحقيق في التوسط والحال أن قول من أثبت المجاز لا يختلف في أنه إنما يكون مع القرينة.

الثاني: فيما يتعلق بحكاية مذهب ابن تيمية فبغض النظر عن مناقشة كلامه في الرسالة المدنية فالرسالة ليست من آخر ما صنّف وما كتبه الشيخ في نفي المجاز كتبه بعدها.

وثمة ما قد يتعقب غير هذا.

🔹زمن تأليف «الرسالة المدنية»
وأثره في نسبة القول بإثبات «المجاز» إلى شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله🔹


https://twitter.com/knashalnafaiys/status/1085877391816380416?s=21

عن علم الكلام:
وضعه المتكلمون لمعرفة الصانع وصفاته العليا ، وزعموا أن الطريق منحصر فيه وهو أقرب الطرق، والحق أنه أبعدها وأصعبها وأكثرها خوفا وخطرا ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وآله عن الغور فيه ... وعن جميل بن دراج قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: متكلموا هذه الأمة من شرار أمتي ومن هم منهم.
وعنه عليه السلام : يهلك أهل الكلام وينجو المسلمون.
وورد في موضع آخر: أن شر هذه الأمة المتكلمون ...
وليت شعري أن هؤلاء الجماعة هل لهم دليل عقلي ونقلي على وجوبه واستحبابه ؟ أو مجرد تقليد آبائهم وأسلافهم ؟!

الزين العاملي الشيعي الإمامي ( ت ٩٦٥ )

من أحسن ما يخدم به تراث ابن تيمية تنظيم علومه بجمع شتات كلامه في علم أو مسألة كبيرة وترتيبه، وهذا الكتاب من النماذج الحسنة لذلك.

تقديم الرازي على الغزالي والجويني عند الأشاعرة المعاصرين لابن تيمية:

 أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي المعروف بابن خطيب الري، الإمام المطلق في اصطلاح المقتدين به من أهل الفلسفة والكلام، المقدّم عندهم على من تقدمه من صنفه في الأنام .. ويقولون: إن «أبا حامد» ونحوه لم يصلوا إلى تحقيق ما بلغه هذا الإمام، فضلا عن «أبي المعالي» ونحوه، ممن عندهم فيما يعظمونه من العلم والجدل بالوقوف على نهاية الإقدام.

ابن تيمية

ذكرتُ تنبيهات وفوائد تتضمن بيان ضعف ما استدل به المصنف(= ابن ضويان) من بعض الأدلة، وهو نقلها ممن سبقه من الحنابلة وهي كثيرة جدا؛ إذ استدل بأكثر من ستمائة حديث وأثر لا تصلح للاستدلال بها: إما لأنها ضعيفة، أو موضوعة، أو منكرة، أو شاذة، واستدل بكثير من الآيات التي لا تصلح للاستدلال بها في الموضع الذي ذكرها فيه، واستدل بأقيسة ضعيفة، واستدل بمراعاة الخلاف بكثير من المواضع وهو ضعيف جداً عند جمهور العلماء.

من مقدمة كتاب فتح الجليل في بيان مسائل منار السبيل دراسة لمسائله الفقهية وفروعها ونوازلها وأدلتها دراسة مبنية على القواعد الأصولية والفقهية والمقاصدية لد. عبد الكريم النملة.

من مشاريع الألباني غير المكتملة.

والألباني من الشخصيات التي تثري الساحة العلمية بكتاباتها وبالتفاعل الذي يقع مع هذه الكتابات كما وقع مع إرواء الغليل فخرج بعد كتابته من يتمه ومن ينتقده ومن يرد على المنتقد وهذا كله يسهم في إثراء العناية بأدلة الفقه.