عن الشيخ محمد علي آدم الإثيوبي رحمه الله

إننا معاشر أهل السنة لا ننجس تصانيفنا بقذر المنطق الذي اتفق أكثر المعتبرين خصوصا المحدثّين والفقهاء من كل المذاهب خصوصا الشافعية وأهل المغرب على تحريمه والتغليظ على المشتغلين به وإهانتهم وعقوبتهم.

السيوطي.

ما يزعمه المنطقي للمنطق من أمر الحد والبرهان فقعاقع قد أغنى الله عنها بالطريق الأقوم والسبيل الأسلم الأطهر كل صحيح الذهن لا سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية ولقد تمت الشريعة وعلومها وخاض في بحار الحقائق والدقائق علماؤها حيث لا منطق ولا فلسفة.

ابن الصلاح الشافعي.

 المهم في المنطق إنما هو بيان ما له دخالة في الاستنتاج من الأقيسة والأشكال كاعتبار كلّية الكبرى وكون الصغرى موجبة في الشكل ، مع أن الشروط الّتي لها دخل في الاستنتاج مما يعرفه كل عاقل حتى الصبيان ... وعلى الجملة المنطق إنما يحتوي على مجرد اصطلاحات علمية.

الخوئي الشيعي الإمامي.

هذا الفن (المنطق) لا يعطيه الله بكماله إلا لمن أحب من أوليائه لأن معرفة الله تدرك به.
الماكري.

أول ما يجب على المكلف معرفة ذات الله وصفاته .. وإثبات صحة تلك المعرفة إنما يحصل بالعلم المسمى بالمنطق فكان تعلمه واجبا لأن ما يتم به الواجب وكان مقدورا فهو أيضا واجب.
الملا عثمان دارقُته

تعلم المنطق واجب فإن كان الواجب شرعيا فيكون واجبا شرعا وإن كان استحسانيا فيكون مستحبا وعلى كلا التقديرين فالتحقير به كفر، إذ لا شك في استحبابه.
محمد فوزي الأدرني

مَن كان له قوّة فكريّة، يتفكّر و يستدلّ و يميّز بين صحيحها و فاسدها وإن لم يتعلّم المنطق.
و احتمال الخطأ أو وقوعُه لا يدلّ على عدم كفاية الفطرة الإنسانيّة للتمييز؛ إذ قد يحصل ذلك للغفلة، أو عدمِ بذل الطاقة.
و أيضاً لو كان المنطق مميّزاً، لما صدر الخطأ عن المنطقيّين.
و العذر بأنّه ناشئ من عدم الرعاية ليس بمقبول؛ لتمادي النزاع بينهم في مدّة مديدة، و العقل لا يجوّز أنّهم لا يراعونه في هذه المدّة مع علمهم بأنّ الحافظ هو مراعاته لا نفسُه.
بل السرّ فيه أنّ الخطأ قد يقع في المراعاة أيضاً، و أنّه قد يكون من حيث الصورة و قد يكون من جِهة المادّة.
و المنطق لو سُلّم أنّه عاصم فلا يعصم إلا من الخَلَل الواقع من جهة الصورة، لا ما يقع من حيث المادّة، كما لا يخفى على من له علم بحاله.
و أيضاً لا نسلّم أنّ وقوع الخطأ و عدمَ كفاية الفطرة يستلزمان الاحتياجَ إلى تعلّمه، بل اللازم هو الاحتياج إلى مميّز، و هو أعمّ منه ..
وناهيك بهذا دليلًا على عدم فائدته؛ إذ لو كان له نفع، لما صدر مثل هذا الخطأ العظيم منهم في استدلالهم هذا على وجوب تعلّمه مع كمال اهتمامهم به واجتماعهم عليه.

الزين العاملي الإمامي ( ت٩٦٥ )

المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والإفحام وإظهار الفضل والشرف والتشدق عند الناس وقصد المباهاة والمماراة واستمالة وجوه الناس هي منبع جميع الأخلاق المذمومة عند الله المحمودة عند عدو الله إبليس.

الغزالي

من أخلاقهم ( من أخلاق المريدين الصادقين ) أن يتقيّد أحدهم بظاهر الكتاب والسنة ولا يتزين برأي لم يجد له دليلا ولا يدعو بدعاء مخترع بصلاته قط .. وقد ورد في السنة ما يغني العبد عن الأدعية المخترعة فلا ينبغي لأحد مزاحمة الشارع في التشريع فيكون مبتدعا .. مع قدرته على الوصول إلى اتباعه بحفظ أدعيته المأثورة عنه وكل من تأمل أن المخترعين للأدعية فيما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده أعم وأكمل من كل شيء اخترعه هو .. وأيضا فإن الدعاء بما ورد مرجو الإجابة .. بخلاف الدعاء الذي اخترعناه فقد لا يجيبنا الحق فيه لاختراعنا وسوء أدبنا مع رسوله صلى الله عليه وسلم.

الشعراني

أما أحزاب العلماء المنتخبة من الكتاب والسنة فلا مانع من قراءتها والمواظبة عليها؛ فإن الأذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار وتلاوة القرآن ونحو ذلك مطلوب شرعا، والمعتني بها مثاب مأجور، فكلما أكثر منه العبد كان أوفر ثوابا، لكن على الوجه المشروع من دون تنطع ولا تغبير ولا تحريف، وقد قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}  قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} 
ولله در النووي في جمعه كتاب الأذكار، فعلى الحريص على ذلك به، ففيه الكفاية للموفق.

عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ( ت ١٢٤٤ )

لا ننكر الطريقة الصوفية وتنزيه الباطن من رذائل المعاصي المتعلقة بالقلب والجوارح، مهما استقام صاحبها على القانون الشرعي، والمنهج القويم المرعي، إلا أننا لا نتكلف له تأويلا في كلامه ولا في أفعاله، ولا نعول ونستعين ونستنصر ونتوكل في جميع أمورنا إلا على الله تعالى، وهو حسبنا ونعم المولى ونعم النصير.

عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ( ت١٢٤٤ )

لما ولد لابن جاسر ( ت ١٣٣٨ ) مولود دعا له فقال: اللهم يا من أبرم الأشياء وأحكم ويا من أحيا خلقا وأعدم اجعل ابني هذا عالما بالكتاب والسنة معظما عليه بمعرفتهما المنة ... مدمنا النظر في التفاسير السلفية والسير، عاكفا على الكتب الستة لا يعدلها في الاعتماد ألبتة، مستخرجا منها الكنوز والعِبر .. يا قيوم استجب لنا الدعاء وحقق لنا الرجاء.

ابن جاسر ( ت١٣٣٨ )

قال محمد أمين الشنقيطي عن ابن جاسر:
أحفظ وأعلم من لقيت في الحديث.
وقال يوسف الهندي: لم أر مثله في الاطلاع على الحديث إلا شيخي نذير حسين.

الرازي:
خصومنا في هذا الباب إما الكرامية وإما الحنابلة.

ابن تيمية:
بل خصومه في هذا الباب جميع الأنبياء والمرسلين وجميع الصحابة والتابعين، وجميع أئمة الدين من الأولين والآخرين، وجميع المؤمنين الباقين على الفطرة الصحيحة.

كتب الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع النجدي ( ت1385 ) حاشية على رسالة الكلنبوي في آداب البحث والمناظرة، ولا أعلم من سبقه إلى التصنيف في آداب البحث من علماء نجد، ولم أقف على حاشيته.

وقد كتب الشيخ على ظهر رسالة الكلنبوي هذه الأبيات:
هلمّوا بني الآداب سعيا فهذه
رسالة مفضال تفوق الرسائلا

حوت غاية الأبحاث لا بل جميعها
وقد كان فيها الفن أجمع حاصلا

فيا طالبي علم المعارف أقبلوا
عليها ولا تلووا كمن كان جاهلا

مما قرأه ابن مانع النجدي على شيخه محمود شكري الآلوسي:
الفريدة في الاستعارات(=السمرقندية) وشرح العصام عليها مع مراجعة شرح الشرح للسحيمي وحاشية الزيباري على العصام وشرح الملّوي عليها، والمطول شرح التلخيص للتفتازاني، وشرح ابن عقيل على الألفية، وشرح السيوطي عليها، وشرح القطر للفاكهي، والعضدية في الوضع بشرح القوشجي، ورسالة أبي بكر الكردي في الوضع، وشرح منظومة العطار في الوضع لشيخه، ولوامع البيّنات للرازي مع مراجعة لوائح الأنوار للسفاريني، وشرح الأصفهانية لابن تيمية، وشرح الرسالة الأندلسية في العروض والقوافي لعبد الباقي الآلوسي، وبعض تفسير البيضاوي، وشرح السلم المنورق للناظم وشرح الدمنهوري وشرح الملوي الصغير مع مراجعة الشرح الكبير.

ثناء عماد الدين الواسطي ( ٦٥٧ - ٧١١ ) على ابن تيمية ( ٦٦١ - ٧٢٨ ) وعلى العقيدة الواسطية.

وهذا الكلام في العقيدة الواسطية لم يمر بي من ذكره من شراحها.

وكان ابن تيمية يقول عن الواسطي: جنيد وقته.
وقال عنه: شيخنا الإمام العارف القدوة السالك.

هذا المجموع يحوي أكثر مؤلفات الواسطي.

قال ابن رجب عن مؤلفاته:
وألف تآليف كثيرة في الطريقة النبوية، والسلوك الأثري، والفقر المحمدي، وهي من أنفع كتب الصوفية للمريدين، انتفع بها خلق من متصوفة أهل الحديث ومتعبديهم.

الذي نعتقده أن رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب المخلوقين على الإطلاق، وأنه حي فى قبره حياة برزخية أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع سلام المسلم عليه، وتسن زيارته إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد والصلاة فيه، وإذا قصد مع ذلك الزيارة فلا بأس، ومن أنفق نفيس أوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام الواردة عنه فقد فاز بسعادة الدارين، وكفي همه وغمه كما جاء في الحديث عنه.

عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ( ت ١٢٤٤ )

"فلو استغل هذه المواهب ... ولله تعالى في خلقه شؤون".

قال الحافظ الطرقي صاحب هذه النسخة:
رأيت هؤلاء الجهمية ينتمون في نفي العرش، وتعطيل الاستواء إلى «أبي الحسن الأشعري» وما هذا بأول باطل ادعوه، وكذب تعاطوه، فقد قرأت في كتابه الموسوم «بالإبانة عن أصول الديانة» أدلة من جملة ما ذكره على إثبات الاستواء، وقال في جملة ذلك: «ومن دعاء أهل الإسلام جميعا، إذا هم رغبوا إلى الله في الأمر النازل بهم، يقولون جميعا: يا ساكن العرش» ثم قال: «ومن حلفهم جميعا قولهم: لا والذي احتجب بسبع سموات».

"إلى خجل المرأة" 🌷