طائفة قالوا: نؤمن بهذا الكلام كما جاء من غير أن نعقل له معنى .. فإن الإيمان بهذا اللفظ لا يضرنا ونسبة هذا الوصف إليه سبحانه وتعالى مجهولة عندنا .. فلنسلم ما وصف به نفسه ونؤمن به على علمه بما قاله على نفسه، فهؤلاء لسان حالهم يقول:
إن الله خاطبنا عبثا؛ لأنه خاطبنا بما لا نفهم.

عبد الوهاب الشعراني.

إياك أن تتزوج على امرأتك أو تتسرى عليها إلا إن وطّنت نفسك على نكد الدهر.

عبد العزيز بن أحمد الديريني المصري (ت ٦٩٤ )

عن رواج الاشتغال بالحديث وعلومه بين الأمس القريب واليوم ..

لعل أكثر العلوم الشرعية في رواج العناية بها او بشيء منها في وقتنا الفقه ثم الاعتقاد.

وفي الفقه ثمة عودة ظاهرة للعناية بالمتون المذهبية وهذا أمر حسن في منهج التحصيل، لكن يحتاج للتتميم في العناية بأدلة الفقه ..

وفي الاعتقاد يلحظ في خلق أن عنايتهم أكثرها بمسائل مخصوصة يُلهج بها ويشنع ويرد .. وهذه آفة، فالعلم ينبغي أن يعتنى بضبطه بجميع مسائله وأن يكون الأصل في الاشتغال به التفقه في نصوص الكتاب والسنة المتعلقة به لا قصر أكثر الاشتغال على التشنيع والرد.

أمر أغفله الفقهاء حتى طوّل عليهم زمن تفقههم واستغرقوا أعمارهم فيه وهو:
اشتغالهم بفهم تراكيب كلام بعضهم بعضا ومنطوقه ومفهومه حتى بعدوا عن الشريعة الحق المعصومة وعن فهم أسرارها المطهرة.

عبد الوهاب الشعراني.

جاء في تهذيب الأحكام أحد الكتب الأربعة الروائية المعتمدة عند الإمامية:

عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه السلام قال: "صوموا العاشوراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة".

عن أبي جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: "صيام يوم عاشوراء كفارة سنة".
 

هذا بحث جليل، تضمَّن محاكمة بين شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ العراقي، حول أحاديث التوسعة في يوم عاشوراء، وكان الحافظ العراقي قد تعقب شيخ الإسلام في حكمه على أحاديث الباب، واستدرك عليه بعدد من الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة، وناقشه في إعلاله ما ورد عن ابن المنتشر، فقام الباحث هنا بجمع أحاديث الباب التي أشار لها الحافظ العراقي، وحقق النظر فيها بحسب واقع الروايات وأحكام الأئمة الحفاظ المتقدمين، ليظهر أن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية هو الأقرب للصواب، المناسب لواقع المرويات في الباب، والموافق لكلام الأئمة الحفاظ المتقدمين كأحمد وأبي زرعة والدارقطني والعقيلي وغيرهم.

وفي مثل هذا البحث وأشباهه ما يعرِّف بمقام شيخ الإسلام في العلوم، وأن المبادرة لرد كلامه قبل المبالغة في البحث والتحري والتحقيق ضرب من التسرع والتهور، لا أعني بهذا الحافظ العراقي، فإن لمثله أن يقول ويناقش، ولو أخطأ فخطؤه قطرة في بحر صوابه، إنما أعني من يبادرون لتغليط شيخ الإسلام ورد أقواله وأحكامه والتهوين من شأن مقامه في العلم والعقل بمجرد تقليد غيره، أو لمجرد خلاف مذهبي أو تاريخي لم يستطع التخلص من عقدته!

أفنوا زمانهم وعمرهم في النظر في أقوال من سبقهم من متأخري الفقهاء، وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصوم من الخطأ صلى الله عليه وسلم، وآثار الصحابة الذين شهدوا الوحي وعاينوا المصطفى وفهموا أنفاس الشريعة؛ فلا جرم حرم هؤلاء رتبة الاجتهاد، وبقوا مقلدين على الآباد.

أبو شامة المقدسي.

علم الأصول منقسم إلى ما يسمى: أصول الدين وإلى ما يسمى أصول الفقه، وقد أُلحق بكل واحد من العلمين أشياء كثيرة، وأبحاث عسيرة من علم الكلام وشبه أهل الجدال والخصام، والأولى بمن صح إيمانه ووضح برهانه أن لا يضيّع فيها زمانه.

وقد دسّ فيهما بعض من انتهض أو كان في قلبه مرض من علوم الأوائل المنكرة أمورا ضارة مستنكرة، حتى صار المشتغل بتلك العلوم يتستر باسم الأصول وهو ملوم.

أبو شامة المقدسي.

عن كتاب الإيضاح للخطيب القزويني:
كتابٌ جامع لكثير من القواعد، شامل لكثير من الفوائد، ناظمٌ الغزير من الفرائد، محتوٍ على الجمّ الغفير من العوائد، لم يُرَ ولم يُرْوَ مثله في مصنفات الأوائل، ولم يقع شِبهُه في مؤلفات الأفاضل، لا يسمح بمثله الأدوار ما دار الفلك الدّوار ... مشتمل على كثير من المباحث والمسائل التي خلا عنها المفتاح وشروحه، أورد بعضها من كتب شيخ الكلِّ في الكلِّ عبد القاهر الجرجاني تغمده الله بغفرانه، وأسكنه أعلى فراديس جنانه، وبعضها من كتب غيره، ومن جملتها الأشعار الغريبة التي ليست في المفتاح، أوردها وتعمق في بيان معانيها والصنايع المدرجة فيها.

حيدر الخوافي الهروي.

من الكتب التي قصد أصحابها أن تكون مغنية عن سائر كتب الفن:
الإفصاح في شرح الإيضاح لحيدر الخوافي الهروي.
قال في مقدمته:
اجتمع جمعٌ من الأصحاب وفوْجٌ من الأحباب عندي، والتمسوا مني أن أكتب لهذا الكتاب شرحاً أُميِّز فيه القشر عن اللباب، والخطأ عن الصواب، بحيث يفسر مقاصده وييسر معاقده ويحلل عُقوده ويفكُّ قيوده ويبرز رموزه ويظهر كنوزه ويُبيِّن مشكلاته ويوضِّح معضلاته ويكون مغنيا عن جميع الكتب المصنفة في هذا الفن، وأتعرض فيه لبعض المباحث التي أوردها الشارح النّحرير(التفتازاني)في شرح التلخيص وشرح
المفتاح، وتصدى للقدح في بعضها بعض من لم يقف على مراده، ولم ينظر إليه بعين الإصلاح وأُبَيِّن فيه الحق الأبلج عن الباطل اللّجْلج سالكا فيها جادة الإنصاف متجنباً مذهب البغي والاعتساف .. فأسعفتهم إلى مسألتهم، ووجهت سرْح الفكر تلقاء تساؤلهم، وكتبت له شرحاً استنبط لطائف ذخائره من معادنها، واستخرج نفائس سرائره من مكامنها، جامعا للشرائط التي شرطها الملتمسون.

قلت: ما ذكره من شأن كلامه على من تعقب كلام السعد التفتازاني يبين أهمية هذا الكتاب للمعتني بكتب السعد البلاغية، والخوافي من تلامذة السعد.

الشيعة الإمامية حدث تطور لعلومهم وتضخم لتراثهم في القرون المتأخرة، وتيسر الاطلاع على أهم مصادرهم في وقتنا، فابن تيمية مع اطلاعه الواسع لم يطالع کافي الكليني بحسب ما ذكر د. ناصر القفاري، فمنهاج السنة وغيره من كتب الرد على الإمامية التي كتبها السابقون لن تجد فيها التوسع في توظيف ما في مصادر هذه الطائفة في الرد عليهم، فيحتاج المهتم أن يطالع كتابات من تميز من المعاصرين باطلاعه وحسن توظيفه لذلك الاطلاع في الرد على الشيعة الإمامية.
ومن هؤلاء:
علاء الدين البصير، وعبد الملك الشافعي، ومحمد عودة، وفيصل نور، ومحمد سالم الخضر، وسعد الشنفا، وبندر الشويقي، وأحمد سعد الغامدي.

من جهود الأشاعرة المعاصرين في الرد على الشيعة ما كتبه سعيد فودة في الرد على الإمامية في مسألة رؤية الله عز وجل، وقد ضم لرده الرد على المعتزلة والزيدية في نفس المسألة.

وكان مما قاله في هذا الرد:
فالاتفاق حاصل في هذه المسألة بين الأشاعرة والمعتزلة ومن وافقهم على أن رؤية الله تعالى إذا حصلت فلا يمكن أن تكون بحدّ ومقابلة، ولكن المعتزلة يسمون الحاصل علماً، وإن سمي رؤية، والأشاعرة يقولون هو رؤية، والرؤية يرجع حاصل معناها في النهاية عندهم إلى المعرفة الضرورية، فالخلاف على هذا لفظي محض، ولكن الأشاعرة يقولون إن هذا الإدراك العلمي يسمى رؤية، وهو المقصود عند إطلاق الرؤية والمعتزلة ينكرون ذلك.

رد ❌
تقريب وإظهار الوفاق ✅

المنهج الأشعري في إطلاق إثبات بعض الأمور بخلاف المتبادر منها:

هذا كما لو ورد الشرع بنسبة اليد إلى الله تعالى، والمتبادر إلى الذهن من اليد هي الجارحة، والجارحة مستحيلة على الله تعالى، فهل ننكر أصل النسبة أم نبحث عن معنى آخر لليد يصح بناءً عليه نسبتها لله، لا شك أن الصحيح هو الطريق الثاني، فالمعنى الموجود في اللغة يصحح إطلاق اليد وإرادة القدرة والمعونة، وإطلاق هذا المعنى على الله لا ضرر فيه.
وكذلك لما وردت نسبة الرؤية إلى الله تعالى، وكان المتبادر منها الرؤية الحسية، وهذه محالة على الله تعالى، بحثنا في اللغة عن معنى آخر وتحقيق لمفهوم الرؤية، فقلنا إنها حالة إدراكية أعلى مما تحصل عليه بواسطة النظر، وهذا جائز على الله تعالى، أي يجوز أن نعلم من كمالات الله تعالى أكثر مما نعلمه عن طريق النظر العقلي، فنحمل الرؤية على هذا القدر، وننفي اللوازم الحسية، وهذا هو الذي فعله الأشاعرة، بحيث لا يلزمهم نفي نص وارد في الشريعة صحيح النسبة، ولا يلزمهم مخالفة ولا معارضة المقطوع به عقلاً على الله تعالى من تنزيهه عن الجسمية والحدود والجهات.
فأين الإشكال في هذا المذهب، بل إن المنصف لا يرى فيه إلا كل إتقان وإبداع.

سعيد فودة.

إن كل ما فهمه أصحاب كل مجتهد من كلامه لا يسمى مذهبا له، وقد كثر تساهل الناس بعد ذلك حتى عزو مفاهيم كلام المؤلفين والشارحين إلى مذهب ذلك المجتهد الذي قلّدوه، وانحل الأمر إلى تقليد بعضهم بعضا حتى صار كل كتاب نحو عشرين مجلدا لا يجيء كلام المجتهد مجلدا واحدا من هذه المجلدات.

عثمان بن فودي.