أحاديث ذم العزوبة لا تثبت.

ابن خروف الإشبيلي والموازنة بين مرجحات النكاح وموانعه.

علو رتبة أهل الأندلس في علم النحو:

لم ألق في هذا الفن من يقارب أهل قطرنا الأندلسي فضلا عن المماثلة، ولا من يناضلهم فيداني في المناضلة.

أبو حيان الأندلسي.

أحسن وأجمع كتب علوم العربية في قول أبي حيان الأندلسي:
علم النحو:
"أحسن موضوع فيه وأجله كتاب أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه، رحمه الله تعالى. وأحسن ما وضعه المتأخرون من المختصرات وأجمعه للأحكام كتاب تسهيل الفوائد لأبي عبد الله محمد بن مالك الجياني الطائي، مقيم دمشق".
علم التصريف:
"أحسن ما وضع في التصريف كتاب الممتع لأبي الحسن علي بن مؤمن بن عصفور الحضرمي الإشبيلي".
علم البلاغة:
"قد صنف الناس في ذلك تصانيف كثيرة، وأجمعها ما جمعه شيخنا الأديب الصالح أبو عبد الله محمد بن سليمان النقيب، وذلك في مجلدين قدمهما أمام كتابه في التفسير، وما وضعه شيخنا الأديب الحافظ المتبحر أبو الحسن حازم بن محمد بن حازم الأندلسي الأنصاري القرطاجني، مقيم تونس، المسمى منهاج البلغاء وسراج الأدباء".

مقدمة تفسير ابن النقيب طبعت أول الأمر منسوبة لابن القيم بعنوان الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان ثم طبعت منسوبة لمؤلفها.

وتفسير ابن النقيب من أكبر التفاسير التي كتبت، وقفت على بعضه وقد بناه على ترتيب حسن التزمه مع طول الكتاب.

نموذج يوضح الترتيب الذي اعتمده ابن النقيب في تفسيره.

"ذهب بعض الناس إلى أن الوعيد الوارد في الكتب الإلهية إنما جاء للتخويف ولا يحصل مدلوله ومقتضاه.
لنا: أنه مخالف لمدلولات نصوص الكتاب والسنة فإنها تدل دلالة قاطعة غير قابلة للتأويل على أن الكفار يعاقبون ويخلدون في النار فيكون حملها على التخويف دون التعذيب تكذيب لا تأويل وهو تجويز للكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم للمصلحة .. وهو كفر صريح".

"كلام الله تعالى صدق يمتنع أن يكون شيء من وعده ووعيده وسائر إخباراته كذبا خلافا لبعض الناس في وعيده.
لنا: أنه لو لم يكن صدقا لكان كذبا والكذب نقص وهو على الله محال .. واحتج من جوّز في الوعيد بأن الخلف في الوعد لؤم وفي الوعيد كرم فلم يكن نقصا.
وجوابه: أنه لا ينفي ماهية الكذب وإنما ينفي لؤمه، والكذب يمتنع عليه عندنا لنفس كونه كذبا".

الصفي الهندي الأشعري.

طائفة قالوا: نؤمن بهذا الكلام كما جاء من غير أن نعقل له معنى .. فإن الإيمان بهذا اللفظ لا يضرنا ونسبة هذا الوصف إليه سبحانه وتعالى مجهولة عندنا .. فلنسلم ما وصف به نفسه ونؤمن به على علمه بما قاله على نفسه، فهؤلاء لسان حالهم يقول:
إن الله خاطبنا عبثا؛ لأنه خاطبنا بما لا نفهم.

عبد الوهاب الشعراني.

إياك أن تتزوج على امرأتك أو تتسرى عليها إلا إن وطّنت نفسك على نكد الدهر.

عبد العزيز بن أحمد الديريني المصري (ت ٦٩٤ )

عن رواج الاشتغال بالحديث وعلومه بين الأمس القريب واليوم ..

لعل أكثر العلوم الشرعية في رواج العناية بها او بشيء منها في وقتنا الفقه ثم الاعتقاد.

وفي الفقه ثمة عودة ظاهرة للعناية بالمتون المذهبية وهذا أمر حسن في منهج التحصيل، لكن يحتاج للتتميم في العناية بأدلة الفقه ..

وفي الاعتقاد يلحظ في خلق أن عنايتهم أكثرها بمسائل مخصوصة يُلهج بها ويشنع ويرد .. وهذه آفة، فالعلم ينبغي أن يعتنى بضبطه بجميع مسائله وأن يكون الأصل في الاشتغال به التفقه في نصوص الكتاب والسنة المتعلقة به لا قصر أكثر الاشتغال على التشنيع والرد.

أمر أغفله الفقهاء حتى طوّل عليهم زمن تفقههم واستغرقوا أعمارهم فيه وهو:
اشتغالهم بفهم تراكيب كلام بعضهم بعضا ومنطوقه ومفهومه حتى بعدوا عن الشريعة الحق المعصومة وعن فهم أسرارها المطهرة.

عبد الوهاب الشعراني.

جاء في تهذيب الأحكام أحد الكتب الأربعة الروائية المعتمدة عند الإمامية:

عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه السلام قال: "صوموا العاشوراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة".

عن أبي جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: "صيام يوم عاشوراء كفارة سنة".
 

هذا بحث جليل، تضمَّن محاكمة بين شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ العراقي، حول أحاديث التوسعة في يوم عاشوراء، وكان الحافظ العراقي قد تعقب شيخ الإسلام في حكمه على أحاديث الباب، واستدرك عليه بعدد من الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة، وناقشه في إعلاله ما ورد عن ابن المنتشر، فقام الباحث هنا بجمع أحاديث الباب التي أشار لها الحافظ العراقي، وحقق النظر فيها بحسب واقع الروايات وأحكام الأئمة الحفاظ المتقدمين، ليظهر أن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية هو الأقرب للصواب، المناسب لواقع المرويات في الباب، والموافق لكلام الأئمة الحفاظ المتقدمين كأحمد وأبي زرعة والدارقطني والعقيلي وغيرهم.

وفي مثل هذا البحث وأشباهه ما يعرِّف بمقام شيخ الإسلام في العلوم، وأن المبادرة لرد كلامه قبل المبالغة في البحث والتحري والتحقيق ضرب من التسرع والتهور، لا أعني بهذا الحافظ العراقي، فإن لمثله أن يقول ويناقش، ولو أخطأ فخطؤه قطرة في بحر صوابه، إنما أعني من يبادرون لتغليط شيخ الإسلام ورد أقواله وأحكامه والتهوين من شأن مقامه في العلم والعقل بمجرد تقليد غيره، أو لمجرد خلاف مذهبي أو تاريخي لم يستطع التخلص من عقدته!

أفنوا زمانهم وعمرهم في النظر في أقوال من سبقهم من متأخري الفقهاء، وتركوا النظر في نصوص نبيهم المعصوم من الخطأ صلى الله عليه وسلم، وآثار الصحابة الذين شهدوا الوحي وعاينوا المصطفى وفهموا أنفاس الشريعة؛ فلا جرم حرم هؤلاء رتبة الاجتهاد، وبقوا مقلدين على الآباد.

أبو شامة المقدسي.

علم الأصول منقسم إلى ما يسمى: أصول الدين وإلى ما يسمى أصول الفقه، وقد أُلحق بكل واحد من العلمين أشياء كثيرة، وأبحاث عسيرة من علم الكلام وشبه أهل الجدال والخصام، والأولى بمن صح إيمانه ووضح برهانه أن لا يضيّع فيها زمانه.

وقد دسّ فيهما بعض من انتهض أو كان في قلبه مرض من علوم الأوائل المنكرة أمورا ضارة مستنكرة، حتى صار المشتغل بتلك العلوم يتستر باسم الأصول وهو ملوم.

أبو شامة المقدسي.

عن كتاب الإيضاح للخطيب القزويني:
كتابٌ جامع لكثير من القواعد، شامل لكثير من الفوائد، ناظمٌ الغزير من الفرائد، محتوٍ على الجمّ الغفير من العوائد، لم يُرَ ولم يُرْوَ مثله في مصنفات الأوائل، ولم يقع شِبهُه في مؤلفات الأفاضل، لا يسمح بمثله الأدوار ما دار الفلك الدّوار ... مشتمل على كثير من المباحث والمسائل التي خلا عنها المفتاح وشروحه، أورد بعضها من كتب شيخ الكلِّ في الكلِّ عبد القاهر الجرجاني تغمده الله بغفرانه، وأسكنه أعلى فراديس جنانه، وبعضها من كتب غيره، ومن جملتها الأشعار الغريبة التي ليست في المفتاح، أوردها وتعمق في بيان معانيها والصنايع المدرجة فيها.

حيدر الخوافي الهروي.

من الكتب التي قصد أصحابها أن تكون مغنية عن سائر كتب الفن:
الإفصاح في شرح الإيضاح لحيدر الخوافي الهروي.
قال في مقدمته:
اجتمع جمعٌ من الأصحاب وفوْجٌ من الأحباب عندي، والتمسوا مني أن أكتب لهذا الكتاب شرحاً أُميِّز فيه القشر عن اللباب، والخطأ عن الصواب، بحيث يفسر مقاصده وييسر معاقده ويحلل عُقوده ويفكُّ قيوده ويبرز رموزه ويظهر كنوزه ويُبيِّن مشكلاته ويوضِّح معضلاته ويكون مغنيا عن جميع الكتب المصنفة في هذا الفن، وأتعرض فيه لبعض المباحث التي أوردها الشارح النّحرير(التفتازاني)في شرح التلخيص وشرح
المفتاح، وتصدى للقدح في بعضها بعض من لم يقف على مراده، ولم ينظر إليه بعين الإصلاح وأُبَيِّن فيه الحق الأبلج عن الباطل اللّجْلج سالكا فيها جادة الإنصاف متجنباً مذهب البغي والاعتساف .. فأسعفتهم إلى مسألتهم، ووجهت سرْح الفكر تلقاء تساؤلهم، وكتبت له شرحاً استنبط لطائف ذخائره من معادنها، واستخرج نفائس سرائره من مكامنها، جامعا للشرائط التي شرطها الملتمسون.

قلت: ما ذكره من شأن كلامه على من تعقب كلام السعد التفتازاني يبين أهمية هذا الكتاب للمعتني بكتب السعد البلاغية، والخوافي من تلامذة السعد.