هذا الكتاب فيه بيان أقبح حادثة وضع للحديث في عصرنا.

فقد كذب أحد المتصوفة وزعم أنه وقف على جزء مفقود من مصنف عبد الرزاق يتضمن الحديث الموضوع الذي فيه أن أول المخلوقات نور نبينا صلى الله عليه وسلم، وقد كشف المؤلف بما لا مزيد عليه عوار هذه الكذبة.

ومع هذا وجدت بعض المتصوفة بعد هذا البيان يصر على صدق هذا الكذب المفضوح ونفي تكذيبه، وكان حقه لو كان عاقلا ألا يأتي بذكر لشيء يبعث ذكر هذا العار.

موازنات تيمية بين المعتزلة والأشعرية:

"قولكم ( قول الأشعرية في الإيمان ) أعظم بدعة من قولهم ( قول المعترلة ) وأعظم مخالفة للسلف والأئمة .. وقولكم إلى إفساد الشريعة أقرب من قول المعتزلة"

" لكن المعتزلة أجود منكم ( من الأشعرية ) ، حيث سموا هذا القرآن الذي نزل به جبرائيل كلام الله، كما يقوله سائر المسلمين، وأنتم جعلتموه كلامه مجازا، ومن جعله منكم حقيقة وجعل لفظ الكلام مشتركا، كأبي المعالي وأتباعه، انتقضت قاعدته في أن المتكلم بالكلام من قام به".

"المعتزلة من القدرية أصلح من الجبرية والمرجئة ونحوهم في الشريعة علمها وعملها، فكلامهم في أصول الفقه وفي اتباع الأمر والنهي خير من كلام المرجئة من الأشعرية وغيرهم؛ فإن كلام هؤلاء في أصول الفقه قاصر جدا".

أما علم الحديث فإني لم أشتغل به في بلادي، ولا دراية لي به، ولم أر من يشتغل به عندنا اشتغالا يذكر، وهو في الجملة ويا للأسف من أضعف العلوم عندنا.

محمد أمين الشنقيطي ( ت ١٣٥١ ) وهو غير صاحب أضواء البيان.

تقلبات التاريخ:
لا ننكر أن المسلمين في بلاد مصر قد أسرفوا .. في التزوج بأكثر من واحدة.

رشيد رضا ( ت ١٣٥٤ )

وأما مشايخنا من أهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ حسن القويسني حضرت عليه شرح جمع الجوامع في الأصول للمحلي، ومختصر السعد في المعاني والبيان وما فاتني من الكتابين إلا أفوات يسيرة..
وأكبر من لقيت بها من العلماء الشيخ عبد الله سويدان وأجازني .. ولقيت بها الشيخ عبد الرحمن الجبرتي  .. ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، فوجدته حسن العقيدة، طويل الباع في العلوم الشرعية ..

وأما الشيخ أحمد سلمونه فلي به اختصاص كثير، وهو رجل حسن الخلق، متواضع له اليد الطولى في القراءات والإفادات، قرأت عليه كثيرا من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وقرأت عليه كثيرا من القرآن، وأجاد وأفاد وهو مالكي المذهب ..

ومنهم الشيخ يوسف الصاوي قرأت عليه الأكثر من شرح الخلاصة لابن عقيل -رحمه الله تعالى-

ومنهم إبراهيم البيجوري قرأت عليه شرح الخلاصة للأشموني إلى الإضافة، وحضرت عليه في السلم، وعلى محمد الدمنهوري في الاستعارات، والكافي في علمي العروض والقوافي، قرأها لنا بحاشيته بالجامع الأزهر -عمره الله تعالى- بالعلم والإيمان، وجعله محلا للعمل بالسنة وجميع المدن والأوطان.

عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ( ت ١٢٨٥ )

كثر شغف أبناء زماننا وعلماء أواننا بالنظر في علوم الأولين والمنقول عن الحكماء المتقدمين بحيث يصرفهم ذلك عن النظر في الأمور الشرعية والقضايا الدينية، وربما حمل حب ذلك بعضهم على الإكثار من الاستهتار بترك المأمورات وارتكاب المنهيات، موهما أنه من الحكماء الراسخين والفضلاء المتبحرين مع أنه أجهل الناس بما يدعيه وأبعدهم معرفة بما فيه، مغترا بما يسمعه من الألفاظ الهائلة والأسماء الغريبة .. وغاية المتبحر منهم معرفة الظواهر اللفظية دون المعاني والأسرار الباطنة الخفية.

الآمدي.

ابن تيمية وحده تناول بالنقد عامة الحجج التي عوّل عليها الأشاعرة في المسائل الكبرى التي خالفهم فيها.

و ما تجده من تراث الأشعرية ليس فيه تناول مستوعب لحجج ابن تيمية وردوده، وسبب هذا قلة تيسر مطالعة كتب ابن تيمية على جهة التوسع في زمن الأشاعرة السالفين، وضعف الشعور بالضغط الواقعي الذي تمثله كتبه لسيطرتهم في الزمن السالف على أكثر مراكز التعليم، ولكون جمهور من رد على ابن تيمية ليسوا من كبار المتكلمين، ولما تيسرت كتب ابن تيمية للمعاصرين لم يخرج منهم من يقوم بهذه المهمة لانتشار الضعف فيهم، فعامة ردود المعاصرين بعيدة كل البعد عن الاستقصاء في المناقشة، فضلا عن كونها تكرر الأمور التي رد عليها ابن تيمية لترد عليه بها وكأنه لم يجب عليها، مع أكاذيب ومضحكات ينبغي أن ينقدها عقلاء الأشعرية قبل غيرهم.


فلا تغتر بالكثرة الكمية، فتتوهم أنها دالة على الاستعياب في بحث الحجج والمسائل.
وهذه حقيقة مزعجة للمتعصب الذي يبني عقائده على دعاوى الكثرة.
والأشعري العاقل سينبهه ذلك على النقص الموجود في تراثه فلا يخدّر نفسه بالكثرة الكمية.

حال البلدان النجدية في القرون السالفة.
الشيخ عبد الرحمن السعدي

أحاديث ذم العزوبة لا تثبت.

ابن خروف الإشبيلي والموازنة بين مرجحات النكاح وموانعه.

علو رتبة أهل الأندلس في علم النحو:

لم ألق في هذا الفن من يقارب أهل قطرنا الأندلسي فضلا عن المماثلة، ولا من يناضلهم فيداني في المناضلة.

أبو حيان الأندلسي.

أحسن وأجمع كتب علوم العربية في قول أبي حيان الأندلسي:
علم النحو:
"أحسن موضوع فيه وأجله كتاب أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه، رحمه الله تعالى. وأحسن ما وضعه المتأخرون من المختصرات وأجمعه للأحكام كتاب تسهيل الفوائد لأبي عبد الله محمد بن مالك الجياني الطائي، مقيم دمشق".
علم التصريف:
"أحسن ما وضع في التصريف كتاب الممتع لأبي الحسن علي بن مؤمن بن عصفور الحضرمي الإشبيلي".
علم البلاغة:
"قد صنف الناس في ذلك تصانيف كثيرة، وأجمعها ما جمعه شيخنا الأديب الصالح أبو عبد الله محمد بن سليمان النقيب، وذلك في مجلدين قدمهما أمام كتابه في التفسير، وما وضعه شيخنا الأديب الحافظ المتبحر أبو الحسن حازم بن محمد بن حازم الأندلسي الأنصاري القرطاجني، مقيم تونس، المسمى منهاج البلغاء وسراج الأدباء".

مقدمة تفسير ابن النقيب طبعت أول الأمر منسوبة لابن القيم بعنوان الفوائد المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان ثم طبعت منسوبة لمؤلفها.

وتفسير ابن النقيب من أكبر التفاسير التي كتبت، وقفت على بعضه وقد بناه على ترتيب حسن التزمه مع طول الكتاب.

نموذج يوضح الترتيب الذي اعتمده ابن النقيب في تفسيره.

"ذهب بعض الناس إلى أن الوعيد الوارد في الكتب الإلهية إنما جاء للتخويف ولا يحصل مدلوله ومقتضاه.
لنا: أنه مخالف لمدلولات نصوص الكتاب والسنة فإنها تدل دلالة قاطعة غير قابلة للتأويل على أن الكفار يعاقبون ويخلدون في النار فيكون حملها على التخويف دون التعذيب تكذيب لا تأويل وهو تجويز للكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم للمصلحة .. وهو كفر صريح".

"كلام الله تعالى صدق يمتنع أن يكون شيء من وعده ووعيده وسائر إخباراته كذبا خلافا لبعض الناس في وعيده.
لنا: أنه لو لم يكن صدقا لكان كذبا والكذب نقص وهو على الله محال .. واحتج من جوّز في الوعيد بأن الخلف في الوعد لؤم وفي الوعيد كرم فلم يكن نقصا.
وجوابه: أنه لا ينفي ماهية الكذب وإنما ينفي لؤمه، والكذب يمتنع عليه عندنا لنفس كونه كذبا".

الصفي الهندي الأشعري.

طائفة قالوا: نؤمن بهذا الكلام كما جاء من غير أن نعقل له معنى .. فإن الإيمان بهذا اللفظ لا يضرنا ونسبة هذا الوصف إليه سبحانه وتعالى مجهولة عندنا .. فلنسلم ما وصف به نفسه ونؤمن به على علمه بما قاله على نفسه، فهؤلاء لسان حالهم يقول:
إن الله خاطبنا عبثا؛ لأنه خاطبنا بما لا نفهم.

عبد الوهاب الشعراني.

إياك أن تتزوج على امرأتك أو تتسرى عليها إلا إن وطّنت نفسك على نكد الدهر.

عبد العزيز بن أحمد الديريني المصري (ت ٦٩٤ )

عن رواج الاشتغال بالحديث وعلومه بين الأمس القريب واليوم ..

لعل أكثر العلوم الشرعية في رواج العناية بها او بشيء منها في وقتنا الفقه ثم الاعتقاد.

وفي الفقه ثمة عودة ظاهرة للعناية بالمتون المذهبية وهذا أمر حسن في منهج التحصيل، لكن يحتاج للتتميم في العناية بأدلة الفقه ..

وفي الاعتقاد يلحظ في خلق أن عنايتهم أكثرها بمسائل مخصوصة يُلهج بها ويشنع ويرد .. وهذه آفة، فالعلم ينبغي أن يعتنى بضبطه بجميع مسائله وأن يكون الأصل في الاشتغال به التفقه في نصوص الكتاب والسنة المتعلقة به لا قصر أكثر الاشتغال على التشنيع والرد.

أمر أغفله الفقهاء حتى طوّل عليهم زمن تفقههم واستغرقوا أعمارهم فيه وهو:
اشتغالهم بفهم تراكيب كلام بعضهم بعضا ومنطوقه ومفهومه حتى بعدوا عن الشريعة الحق المعصومة وعن فهم أسرارها المطهرة.

عبد الوهاب الشعراني.