"الحقيقة التي يجب الاعتراف بها أن ثمة قصورا شديدا في الكتب المذهبية في مواكبة المسائل المعاصرة...".
د. فؤاد الهاشمي.

العز ابن جماعة ( ت ٨١٩ ) قيل في ترجمته:
شيخ الديار المصرية في العلوم العقلية ... وصنف التصانيف الكثيرة المبسوطة والمختصرة منها شرح جمع الجوامع وحاشية على العضد وقد جمع تصانيفه في نحو من عشرين فنا ورتبها وهي تزيد على مائتي مصنف ضاع أكثرها بأيدي الطلبة.

ولا تجد في أكثر تراجمه ذكر جميع تصانيفه ولا أكثرها، ولهذا عامة مقدمات المحققين لكتبه تجدها قاصرة في بيان تصانيفه، وقد وقف محقق اللمع الألمعية للخيضري على مسرد لتصانيفه في بعض بياضات النسخة الخطية فسردها في الحاشية وهي مبينة لتوسعه العجيب في التصنيف ولم يطبع من كتبه إلا القليل.

المؤلفات الأصولية للعز ابن جماعة ( ت ٨١٩ )

تنبيه: رسائل على مواضع من التنقيح للعراقي.
صوابه للقرافي ومتن التنقيح معروف وهذا الغلط متكرر في بعض التحقيقات.

وضعت في الأحكام كتاب الإكليل في استنباط التنزيل وهو مجلد لطيف يشتمل على جميع ما ذكره المصنفون في أحكام القرآن مع زوائد جمة ونفائس مهمة.

السيوطي.

لئن كان الحافظ ابن حجر قد قال في مقدمة كتابه بلوغ المرام: ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغا ويستعين به الطالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراغب المنتهي.
فإني أقول بلا مبالغة: ليكون حافظه ومن يديم استذكاره نابغة بين العالمين.

د. عبد العزيز الحربي عن كتابه المصفى في فقه الشريعة.

على أني من جهة أخرى مع الذين يعتقدون أن دراسة هذا العلم (المنطق) لا تجدي شيئا في تصحيح أفكار الطالب إلا المصطلحات العلمية فقط، ولكن أتعرف أية دراسة أعني ؟ أعني تلك الدراسة السطحية في تلك المؤلفات المتخذة منهجا لدراسة المبتدئين كشرح الشمسية ونحوه.

المظفر.

عن إهمال بحث الصناعات الخمس:
عقيدتي أن بحث هذه الصناعات أفيد جميع أبحاث المنطق وألذها، والغريب إهمال كتب المنطق لها، وقد ملؤها بمثل أبحاث الموجهات والاقترانات الشرطية التي لا تزيد الطالب إلا تبلدا ومللا.

المظفر.

هذا الكتاب فيه بيان أقبح حادثة وضع للحديث في عصرنا.

فقد كذب أحد المتصوفة وزعم أنه وقف على جزء مفقود من مصنف عبد الرزاق يتضمن الحديث الموضوع الذي فيه أن أول المخلوقات نور نبينا صلى الله عليه وسلم، وقد كشف المؤلف بما لا مزيد عليه عوار هذه الكذبة.

ومع هذا وجدت بعض المتصوفة بعد هذا البيان يصر على صدق هذا الكذب المفضوح ونفي تكذيبه، وكان حقه لو كان عاقلا ألا يأتي بذكر لشيء يبعث ذكر هذا العار.

موازنات تيمية بين المعتزلة والأشعرية:

"قولكم ( قول الأشعرية في الإيمان ) أعظم بدعة من قولهم ( قول المعترلة ) وأعظم مخالفة للسلف والأئمة .. وقولكم إلى إفساد الشريعة أقرب من قول المعتزلة"

" لكن المعتزلة أجود منكم ( من الأشعرية ) ، حيث سموا هذا القرآن الذي نزل به جبرائيل كلام الله، كما يقوله سائر المسلمين، وأنتم جعلتموه كلامه مجازا، ومن جعله منكم حقيقة وجعل لفظ الكلام مشتركا، كأبي المعالي وأتباعه، انتقضت قاعدته في أن المتكلم بالكلام من قام به".

"المعتزلة من القدرية أصلح من الجبرية والمرجئة ونحوهم في الشريعة علمها وعملها، فكلامهم في أصول الفقه وفي اتباع الأمر والنهي خير من كلام المرجئة من الأشعرية وغيرهم؛ فإن كلام هؤلاء في أصول الفقه قاصر جدا".

أما علم الحديث فإني لم أشتغل به في بلادي، ولا دراية لي به، ولم أر من يشتغل به عندنا اشتغالا يذكر، وهو في الجملة ويا للأسف من أضعف العلوم عندنا.

محمد أمين الشنقيطي ( ت ١٣٥١ ) وهو غير صاحب أضواء البيان.

تقلبات التاريخ:
لا ننكر أن المسلمين في بلاد مصر قد أسرفوا .. في التزوج بأكثر من واحدة.

رشيد رضا ( ت ١٣٥٤ )

وأما مشايخنا من أهل مصر فمن فضلائهم في العلم الشيخ حسن القويسني حضرت عليه شرح جمع الجوامع في الأصول للمحلي، ومختصر السعد في المعاني والبيان وما فاتني من الكتابين إلا أفوات يسيرة..
وأكبر من لقيت بها من العلماء الشيخ عبد الله سويدان وأجازني .. ولقيت بها الشيخ عبد الرحمن الجبرتي  .. ولقيت بمصر مفتي الجزائر محمد بن محمود الجزائري الحنفي الأثري، فوجدته حسن العقيدة، طويل الباع في العلوم الشرعية ..

وأما الشيخ أحمد سلمونه فلي به اختصاص كثير، وهو رجل حسن الخلق، متواضع له اليد الطولى في القراءات والإفادات، قرأت عليه كثيرا من الشاطبية وشرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وقرأت عليه كثيرا من القرآن، وأجاد وأفاد وهو مالكي المذهب ..

ومنهم الشيخ يوسف الصاوي قرأت عليه الأكثر من شرح الخلاصة لابن عقيل -رحمه الله تعالى-

ومنهم إبراهيم البيجوري قرأت عليه شرح الخلاصة للأشموني إلى الإضافة، وحضرت عليه في السلم، وعلى محمد الدمنهوري في الاستعارات، والكافي في علمي العروض والقوافي، قرأها لنا بحاشيته بالجامع الأزهر -عمره الله تعالى- بالعلم والإيمان، وجعله محلا للعمل بالسنة وجميع المدن والأوطان.

عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ( ت ١٢٨٥ )

كثر شغف أبناء زماننا وعلماء أواننا بالنظر في علوم الأولين والمنقول عن الحكماء المتقدمين بحيث يصرفهم ذلك عن النظر في الأمور الشرعية والقضايا الدينية، وربما حمل حب ذلك بعضهم على الإكثار من الاستهتار بترك المأمورات وارتكاب المنهيات، موهما أنه من الحكماء الراسخين والفضلاء المتبحرين مع أنه أجهل الناس بما يدعيه وأبعدهم معرفة بما فيه، مغترا بما يسمعه من الألفاظ الهائلة والأسماء الغريبة .. وغاية المتبحر منهم معرفة الظواهر اللفظية دون المعاني والأسرار الباطنة الخفية.

الآمدي.

ابن تيمية وحده تناول بالنقد عامة الحجج التي عوّل عليها الأشاعرة في المسائل الكبرى التي خالفهم فيها.

و ما تجده من تراث الأشعرية ليس فيه تناول مستوعب لحجج ابن تيمية وردوده، وسبب هذا قلة تيسر مطالعة كتب ابن تيمية على جهة التوسع في زمن الأشاعرة السالفين، وضعف الشعور بالضغط الواقعي الذي تمثله كتبه لسيطرتهم في الزمن السالف على أكثر مراكز التعليم، ولكون جمهور من رد على ابن تيمية ليسوا من كبار المتكلمين، ولما تيسرت كتب ابن تيمية للمعاصرين لم يخرج منهم من يقوم بهذه المهمة لانتشار الضعف فيهم، فعامة ردود المعاصرين بعيدة كل البعد عن الاستقصاء في المناقشة، فضلا عن كونها تكرر الأمور التي رد عليها ابن تيمية لترد عليه بها وكأنه لم يجب عليها، مع أكاذيب ومضحكات ينبغي أن ينقدها عقلاء الأشعرية قبل غيرهم.


فلا تغتر بالكثرة الكمية، فتتوهم أنها دالة على الاستعياب في بحث الحجج والمسائل.
وهذه حقيقة مزعجة للمتعصب الذي يبني عقائده على دعاوى الكثرة.
والأشعري العاقل سينبهه ذلك على النقص الموجود في تراثه فلا يخدّر نفسه بالكثرة الكمية.

حال البلدان النجدية في القرون السالفة.
الشيخ عبد الرحمن السعدي

أحاديث ذم العزوبة لا تثبت.

ابن خروف الإشبيلي والموازنة بين مرجحات النكاح وموانعه.

علو رتبة أهل الأندلس في علم النحو:

لم ألق في هذا الفن من يقارب أهل قطرنا الأندلسي فضلا عن المماثلة، ولا من يناضلهم فيداني في المناضلة.

أبو حيان الأندلسي.

أحسن وأجمع كتب علوم العربية في قول أبي حيان الأندلسي:
علم النحو:
"أحسن موضوع فيه وأجله كتاب أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه، رحمه الله تعالى. وأحسن ما وضعه المتأخرون من المختصرات وأجمعه للأحكام كتاب تسهيل الفوائد لأبي عبد الله محمد بن مالك الجياني الطائي، مقيم دمشق".
علم التصريف:
"أحسن ما وضع في التصريف كتاب الممتع لأبي الحسن علي بن مؤمن بن عصفور الحضرمي الإشبيلي".
علم البلاغة:
"قد صنف الناس في ذلك تصانيف كثيرة، وأجمعها ما جمعه شيخنا الأديب الصالح أبو عبد الله محمد بن سليمان النقيب، وذلك في مجلدين قدمهما أمام كتابه في التفسير، وما وضعه شيخنا الأديب الحافظ المتبحر أبو الحسن حازم بن محمد بن حازم الأندلسي الأنصاري القرطاجني، مقيم تونس، المسمى منهاج البلغاء وسراج الأدباء".