علل كراهة مناظرة أهل البدع ومجادلتهم.

إذا قلنا لهؤلاء الاثنا عشرية أين إمامكم هذا الذي تدعون له العصمة، وأنه يكون لطفا في الطاعات واجتناب المحرمات ؟! فعند هذا يشيرون إلى إمام لم نعرف له في الدنيا أثر ولا سُمِع من أمره حس ولا خبر.

وعرفت بما ذكرناه ... أنه لا غرض لهم بما ذكروه إلا الوقيعة في علماء الأمة والهدم لقواعد الشريعة.
وأنشد بعض المنكرين لمذهبهم:
ثلاثة ليس لهم نبأ
إمامكم والغول والعنقاء.

يحيى بن حمزة العلوي الزيدي.

عن قول الإمامية بالنص الجلي على إمامة علي رضي الله عنه:

زيد بن علي وجميع أصحابه وأتباعه من أفاضل العلماء وجميع سادات أهل البيت أنكروا هذا النص الذي زعمه هؤلاء مع فرط محبتهم لأمير المؤمنين واجتهادهم في نشر فضائله، ومن كان بهذه الصفة استحال منه إنكار فضائل محبوبه.

فظهر بمجموع ما ذكرناه بطلان ما زعموه من هذا النص، وأنه لا غرض لهم في دعوى هذا النص إلا الطعن والعصبية وتفسيق الصحابة وإكفارهم بنسبتهم إياهم إلى رد ما علموه ضرورة من قصد صاحب الشريعة.

يحيى بن حمزة العلوي الزيدي.

في كلام بعض أهل الحديث ما يوافق في ظاهره مذهب الأشعرية في التحسين والتقبيح ومفهوم الظلم وغير ذلك من مسائل باب القدر.

وهذا الأمر من أسباب غلط بعض المعاصرين في هذا الباب، مع ما ينضم لذلك من توهم أن تعظيم الشرع وتمام مباينة بعض الطوائف كالمعتزلة إنما يكون بمثل هذا.

مما اتفق عليه أهل السنة وخالفوا في ذلك المعتزلة أن معرفة الأحكام الشرعية ومعرفة الحسن والقبح لا سبيل إلى ذلك إلا الشرع فإذًا إذا كان هذا أمرا متفقا بين أهل السنة وخالف في ذلك المعتزلة فقالت المعتزلة الحسن ما حسّنه العقل والقبيح ما قبّحه العقل، رد عليهم أهل السنة قالوا الحسن ما حسّنه الشرع والقبيح ما قبّحه الشرع.
الألباني.

مسألة التحسين والتقبيح العقليين هي مما تنازع فيها عامة الطوائف، فقال بكل من القولين طوائف من المالكية والشافعية والحنبلية ... وأهل الحديث فيها أيضا على قولين.

ابن تيمية.

ومع إثبات ابن تيمية تنازع أهل الحديث فيها قال:
هو أيضا قول ضعيف مخالف للكتاب والسنة ولإجماع السلف.

من التجديد في الدرس العلمي إعادة بعث الكتب الأولى المؤسسة للعلوم وتدريسها أو مدارستها مع طلبة العلم الذين تأهلوا لمستواها.
وهذه الكتب إلى وقتنا قابلة لأن يستمد منها الكنوز، والذي يظن أن المتأخر استوعب كل ما فيها من كل وجه متوهم.

لكن هذه الكتب لا يصح أن تدرس إلا بلحاظ سياقها الزماني وكونها مبدأ طرق مسائل الفن وأنها تفاعل مع واقع علمي تغير فيما بعد، فينبغي أن تحلل مضامينها وتفسر خلفيات نصوصها بلحاظ هذا الاعتبار، فلا ينظر لها بمجرد ما استقر عند المتأخرين وإلا لم تقدر حق قدرها، ولم تفهم حق فهمها.

ومن الأمثلة المظهرة لما قد يقع من خلل في فهم الكتب الأولى بحث الاستحسان.
فانظر  بحثه عند الشافعي وقارنه ببحثه في مثل مختصر ابن الحاجب وشروحه أو غير ذلك من كتب الأصول بعد استقرار العلم، وانظر الفرق، وهل يمكن تحرير مراد الشافعي بمجرد النظر بنظارة المستقر عند المتأخرين.

ومن محاسن كتاب محرر مقالات الشافعي أن مؤلفه لأجل أن يحرر مراد الشافعي درس ما عند المتقدمين من حنفية ومالكية في المسألة ثم انتقل لتحليل نصوص الشافعي، فهذا هو نهج البحث المناسب للقضية وافقت نتيجة الباحث أم لا.

"حل عنا يا وهابي"

حدثني من لا أتهم غير واحد أن جهما رجع عن قوله ونزع عنه وتاب إلى الله منه.

إبراهيم بن طهمان ( ت ١٦٨ )

تتميز شروح الشيخ عبد الرحمن البراك العقدية بالوضوح والاختصار مع التنبيه على ما قد يُشكل أو يُتعقب من عبارات بعض الكتب.

وقد طبع للشيخ من الشروح العقدية:
١- شرح التدمرية
٢- شرح حائية ابن أبي داود
٣- التوضيح للمسائل العقدية في مقدمة الرسالة القيروانية لابن أبي زيد القيرواني
٤- توضيح مقاصد العقيدة الواسطية
٥- شرح رسالة كلمة الإخلاص لابن رجب
٦- التوضيحات الجلية في شرح الفتوى الحموية
٧- شرح العقيدة الطحاوية
٨- إرشاد العباد إلى معاني لمعة الاعتقاد
٩- شرح القواعد الأربع وثلاثة الأصول ونواقض الإسلام وكشف الشبهات
١٠- التعليق على القواعد المثلى
١١- شرح القصيدة الدالية للكلوذاني
١٢- الكشف عن مقاصد كتاب التوحيد

الصعوبة التي واجهت عبد الرحمن بدوي في تعلمه للفارسية !

من له نهمة في تحقيق مسائل الاعتقاد على جهة الاستقصاء لا يكاد يجد في أبحاث المعاصرين ما يسد نهمته.

فأكثر مسائل الاعتقاد لم يكتب فيها كتابة معاصرة مستوفية، وأقصد بالاستيفاء:
بحث كل الأقوال فيها والأدلة مع المعارضات والأجوبة التي قيلت عليها والمسائل المتفرعة عنها بالرجوع لكتب مختلف الأعلام والطوائف من متقدمين ومتأخرين - بحسب الاستطاعة - لا الاقتصار على عَلَم أو طائفة أو بعض المصادر المحدودة بحيث يقصد ألا يبقى للناظر وطالب التحقيق إلا صدق التأمل.

في مقابل هذا النقص أجد من يزهد في الكتابة في تحقيق مسائل الاعتقاد ويسطح الأمر بأن هذه صراعات مستهلكة لا جديد فيها، وعلينا بالبحث التاريخي أو الوصفي المحض فهذا هو العلم الموضوعي لا الصراعات المذهبية.

ولا إشكال مع البحث الوصفي أو التاريخي، لكن هذا البحث لا يبلغ بحال شرف بحث نفس المسائل وتحريرها وتحقيق الحق فيها وتنقيح أدلتها، مع أن البحث التاريخي يتداخل في أحوال مع البحث التحقيقي فلا يتأتى الفصل التام بينهما.

لذا من حسن صنيع المشتغل بعلم الاعتقاد أن يقصد لاستيفاء القول في مسألة عقدية لم يستوف بحثها فيجمع شتات ما تفرق من كلام فيها فيكفي غيره طول التتبع والجمع، ولا يلتفت لمن يزهده في البحث التحقيقي في علم هو أشرف العلوم.

أبرز الأعمال الجامعة بين شروح كتاب التوحيد:
١- الجمع المفيد لشرح كتاب التوحيد لناصر السبيعي.
جمعه من ١٠ شروح على جهة التلخيص فجاء في مجلد متوسط.
٢- المنتقى من شروح كتاب التوحيد لخالد البيضاني جمع فيه ١٢ شرحا بذكر ألفاظ الشراح مع حذف المكررات فجاء في مجلدين.
٣- تيسير الحميد الجامع لشروح كتاب التوحيد لفهد المرشدي استمده من أكثر من ستين شرحا، ويصدق عليه أنه جمع فأوعى، وقد طبع في ثلاث مجلدات.

طريقة بعض المنتسبين للعلم في الرد على طريقة عنزة ولو طارت:

قال المرجاني في ترجمة أحدهم:
مما يحكى عنه في ذلك من الفضائح أن القارئ لما قرأ من باب الحيض: ويمنع الصلاة والصوم فيقضي هو لا هي.
فقال: يعني أن الرجل يقضي الصيام والصلوات التي تركها في أيام الحيض دون المرأة.
فقيل له: يا سيدي إن الرجل لا يحيض.
فقال: أي أحمق ألا تدري أن المراد لو حاض !

المدرسة الحديثية السلفية المعاصرة لها منجزات جليلة النفع والفائدة، في شتى أنواع البحث الحديثي في المصطلح والرجال والدراسة المدققة للأدلة الحديثية في شتى الأبواب والتحقيق والتخريج وغير ذلك، وجهودهم تحتمل دراسة وصفية واسعة تبين منجزاتهم العلمية بحسب أنواع التصنيف الحديثي، والألباني وإن كان له فضيلة في نشر الاشتغال الحديثي إلا أن الساحة العلمية السلفية لم تتمحور حوله فقدمت دراسات أكثر عمقا بل نقدت بعض اشتغاله لخلافات منهجية في محاولة ترسم منهج المتقدمين كهذا الكتاب النافع الذي بناه مؤلفه على الاستدراك الحديثي على أحد أشهر مصنفات الألباني.

لا معنى لكثرة القائلين بالقول وقلتهم، وقد أفردنا أجزاء ضخمة فيما خالف فيه أبو حنيفة ومالك والشافعي جمهور العلماء، وفيما قاله كل واحد منهم مما لا يعرف أحد قال به قبله، وقطعه فيما خالف فيه كل واحد منهم الإجماع المتيقن المقطوع به، ولم يأت قط نص ولا إجماع ولا نظر صحيح بترجيح ما كثر القائلون به على ما قلّ القائلون به.

ابن حزم.

"كان هناك انتشار قليل وثبات لعقيدة السلف التي من أهم مميزاتها نبذ الابتداع في الدين وإثبات ما ورد من الصفات الإلهية دون تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ومن أبرز من حمل لواءها ... ولاقى المحن من مخالفيها مع بطشهم وسلطانهم الإمام أحمد بن عبد الحليم المعروف بابن تيمية ... ومن بعده تلميذه الفذ محمد بن بكر المعروف بابن القيم.
ولم تكن المجاهرة حينذاك بالانتماء لعقيدة السلف كما يراها ابن تيمية بالأمر الهين.
أما الصوفية فكانت لهم طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة تناقض ما كان عليه السلف ... وبرغم ذلك كله فإنه تيسر لنا بحمد الله من شهادة من لازم العراقي من تلامذته ومما سجله العراقي بنفسه ما يفيد التزامه العام بطريقة السلف الصالح غير ملتفت لمن خالف سواء كان أشعريا أم صوفيا أم غير ذلك".

"معروف أن ابن تيمية كان رائد عقيدة السلف .. وكان تلقيبه علانية بمثل ما لقبه العراقي به مما يعرض قائله للطعن في دينه وللمخاطرة في حياته ومع ذلك سجله له العراقي وثبت عليه".

د. أحمد معبد

عبد العزيز الشهاوي.

المفترض بعد إطلاق الحكم بتضليل المخالف أن تذكر دلالة القواطع النقلية والعقلية على ذلك لا أن يذكر بعض متأخري المتأخرين وأننا نثق بعلمهم ! لكنها نفوس عجنت بالتقليد.

تزوجت رغبة في أن تقرأ علم الكلام !