آخر ما كتبه الآلوسي المفسر:

الغرض من الزيارة المشروعة(زيارة القبور) نفع الميت لا الانتفاع به من نحو فيض أو غيره كما يزعمه كثير من الناس ... وهذا زعم باطل لم يثبت بكتاب أو سنة ولا نعلم أن أحدا من سلف الأمة ادعاه، ومن ادعى ذلك فعليه البيان كائنا من كان.

بل قال بعض الأجلة إنه لا ينبغي أن يدعو لغير الميت عند القبر ولا يتوسل بصاحب القبر وإن جل، فلم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك، وهم الذين ألزمهم الله تعالى كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها.
وخير أمور الدين ما كان سنة
وشر الأمور المحدثات البدائع.

قال ابنه نعمان: لم يكتب بعد هذا البيت في هذا الكتاب حتى جاور ربه.
والكتاب المراد رحلة كتبها الآلوسي في آخر عمره ومات ولم يتمها.

عن الاتجاه الحديثي في المذهب الأشعري:

في الأشعرية بعض المحدِّثين الذين صنّفوا في الاعتقاد على طريقة أهل الحديث في العناية بالنصوص وآثار السلف والإسناد مع ضمهم لذلك الكلاميات ومحاولة توجيه المنقول بما يوافق مذهبهم، وأبرز من صنّف في ذلك البيهقي، وقد وصلتنا كتبه، وممن صنّف ولم يصلنا كتابه:
١-أبو ذر الهروي، قال الذهبي: ولأبي ذر الهروي مصنف في الصفات على منوال كتاب أبي بكر البيهقي بحدثنا وأخبرنا.
٢- أبو نعيم الأصفهاني فله مستخرج على كتاب التوحيد لابن خزيمة.
وهذه الطريقة أثّرت في اختياراتهم العقدية.

وقد ضعف هذا الاتجاه بعد ذلك، فتجد حتى من له اشتغال حديثي كابن العربي المالكي طريقته في التصنيف العقدي ليست على هذه الطريقة بل على طريقة الجويني.
ولعل أبرز من قارب هذا الطريقة من المتأخرين شراح البخاري كابن حجر.

أنور شاه الكشميري.

وكلا الكتابين لم يكتبا بالعربية لكن كتاب تقوية الإيمان ترجم وطبع وهو في توحيد العبادة، ولم أقف على ترجمة لكتاب إيضاح الحق الصريح في أحكام الميت والضريح وهو حقيق بالترجمة.

أصل العمل عند الإمام أحمد.

﴿هُوَ ٱلَّذِی یُسَیِّرُكُمۡ فِی ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۖ حَتَّىٰۤ إِذَا كُنتُمۡ فِی ٱلۡفُلۡكِ وَجَرَیۡنَ بِهِم بِرِیحࣲ طَیِّبَةࣲ وَفَرِحُوا۟ بِهَا جَاۤءَتۡهَا رِیحٌ عَاصِفࣱ وَجَاۤءَهُمُ ٱلۡمَوۡجُ مِن كُلِّ مَكَانࣲ وَظَنُّوۤا۟ أَنَّهُمۡ أُحِیطَ بِهِمۡ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ لَىِٕنۡ أَنجَیۡتَنَا مِنۡ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِینَ﴾

الآية دالة على أن المشركين لا يدعون غيره تعالى في تلك الحال وأنت خبير بأن الناس اليوم إذا اعتراهم أمر خطير وخطب جسيم في بر أو بحر دعوا من لا يضر ولا ينفع ولا يرى ولا يسمع فمنهم من يدعو الخضر وإلياس ومنهم من ينادي أبا الخميس والعباس ومنهم من يستغيث بأحد الأئمة ومنهم من يضرع إلى شيخ من مشايخ الأمة ولا ترى فيهم أحدا يخص مولاه بتضرعه ودعاه ولا يكاد يمر له بباله أنه لو دعا الله تعالى وحده ينجو من هاتيك الأهوال فبالله تعالى عليك قل لي أي الفريقين من هذه الحيثية أهدى سبيلا وأي الداعيين أقوم قيلا ؟!
وإلى الله تعالى المشتكى من زمان عصفت فيه ريح الجهالة وتلاطمت أمواج الضلالة وخرقت سفينة الشريعة واتخذت الاستغاثة بغير الله تعالى للنجاة ذريعة وتعذر على العارفين الأمر بالمعروف وحالت دون النهي عن المنكر صنوف الحتوف.

﴿وَمَا یُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ﴾

قد يقال نظرا إلى مفهوم الآية: إنهم من يندرج فيهم كل من أقر بالله تعالى وخالقيته مثلا وكان مرتكبا ما يعد شركا كيفما كان ومن أولئك عبدة القبور الناذرون لها المعتقدون للنفع والضر ممن الله تعالى أعلم بحاله فيها وهم اليوم أكثر من الدود.

أبو الثناء الآلوسي.

نقد الإسراف في سوء الظن بالصوفية جملة.
الشيخ عبد الرحمن البراك.

فن الأمور العامة ... فج لا ينضج دهر الداهرين فلا يمكن لعاقل أن يقرر منها مسألة على وجه يدفع الشكوك عنها مع دعواهم البديهة في أكثر مسائله.

عبد العزيز الفرهاري.

لا يستبعد من أناس المزايدة على من أنكر هذه الخرافة التي قررها ابن علان والحلبي وغيرهما بدعوى أن هذا مقتضى تعظيم نبينا صلى الله عليه وسلم كما وقع ذلك في أمور أخرى.

نحن والحمد لله مع قلة علمنا وضعف جاهنا وانعدام المعين لنا من وجود كتب تقوينا وثروة نحصّل بها مقصودنا قد ألفنا كتبا في ذم تلك البدع وفي مسائل من العلم قدر الطاقة لم تزل مخبوءة في زوايا الإهمال ... وكنا مهما نزل بنا سبب لكتب كتاب منها شرعنا في كتبه وتوكلنا على الله لا على غيره ... ولأجل ذلك السبب وفقنا في أكثر عمرنا الذي يناهز الثمانين ..

النتيفي.

بين الشريف الجرجاني وحيدر الهروي تلميذ السعد التفتازاني:
قال حيدر الهروي:
"اعلم أني رحلت إلى مدينة شيراز ... وتشرفت بصحبة صاحب هذه الحاشية(الشريف الجرجاني) وقد كان مشتغلاً بتعليق حواشٍ على المطول من شرحي الشارح النحرير(التفتازاني)، وكان بعض طلبته يتردد إليّ ويعرض حواشيه عليّ؛ لأني كنت مشهوراً بأني قد استسعدت بملازمة الشارح النحرير فجاء يوماً وجاء بهذه الحاشية، وقرأها عليّ فتعجّبت منها ونبّهته على فسادها من أولها وآخرها ورجع هذا الشخص إليه وأخبره بما جرى وبما قلت واشتهر هذا الخبر بشيراز وكان واحد من الموالي العظام الهرويّة في تلك السنة في شيراز فبلغ هذا الخبر مجلسه وهو قد تحيّر واستبعد وبلغ الأمر إلى أن محا صاحب الحواشي هذه الحاشية عن كتابه والآن ليست مسطورة لا في حواشيه ولا في شرح المفتاح لكن كتب بدلها حاشية طويلة مشتملة على تكلّفات باردة وتعسّفات جامدة لا طائل تحتها ولا حاصل لها فصدق في حقّه قول القائل:
فَكُنتُ كَالسَّاعِي بلا متعبٍ     موائِلاً مِن سَبِيلِ الرَّاعِدِ".

قلت: حيدر الهروي اعتنى بتعقب تعقبات الجرجاني على شيخه التفتازاني فتعقبه في شرحه للإيضاح للخطيب القزويني وفي حاشيته على الكشاف، وأحسبه صنع ذلك في شرحه للمواقف.

كتاب معالم التنزيل في التفسير للشيخ الإمام ... البغوي، وكتابه هذا هو أحسن التفاسير وأوضحها.

عبد الرحمن البلقيني.

مقدمة أقدم مختصرات تفسير ابن كثير للعفيف الكازروني تلميذ ابن كثير، وفيها بيان محاسن تفسير ابن كثير وبيان داعي اختصاره، ولم يطبع هذا المختصر فيما أعلم.

الكمال محبوب لذاته بالاستقراء .. وكما أن مراتب الكمال كثيرة فكذلك مراتب الحب كثيرة، ولما كان الكمال الأقصى ليس إلا لله فالحب الشديد ليس إلا له.
ثم إن شدة الحب تفيد حالتين مرتبتين:
- الغفلة عن غير المحبوب.
- الالتذاذ بإدراك المحبوب.
ويدل عليه الاستقراء.
فشدة حب الله تعالى لابد وأن يورث هاتين الحالتين، وأصحاب الذوق يسمون الغفلة عما سواه فناء، وكما أن الكمال بالنسبة إلى الأكمل لا يعد كاملا كذلك حب الكامل بالنسبة إلى حب الأكمل لا يسمى حبا، فلذلك لا يبقى الحب الشديد إلا لله تعالى، ولا يطمئن إلا بذكره، كما قال تعالى وتقدس:(ألا بذكر الله تطمئن القلوب).

الرازي.

رد ابن تيمية على قول الرازي في المحصول:
المسألة الأولى في أنه لا يجوز أن يتكلم الله تعالى بشيء ولا يعني به شيئا والخلاف فيه مع الحشوية.
لنا ... أن التكلم بما لا يفيد شيئا هذيان وهو نقص والنقص على الله تعالى محال.

وقد وقع محقق الفرقان في غلطين في هذه الصفحة:
الأول: "هو ما لا تريده" صوابه يريده فالكلام عن الله عز وجل.
الثاني: "صور الأدلة" صوابه غرر الأدلة وهو كتاب معروف لأبي الحسين نقل ابن تيمية من أوله في كتابه الدرء.

لقد كنت أنفر من حجج المتكلمين نفور الشياه من الذئاب، وأقر عيني بما في لجج المفسرين من ذخائر ذلك العباب حتى شمت من سحاب يقينه ما يضاهي العيان، وهمت في فهم رقائق براهينه لسر لاح لي بالذوق الخارج عن حدود البيان والتبيان.

وأنت أيها اللبيق تجرّع من كأس هذا الرحيق؛ فإن العمر آن والفرصة نفحة لا تنال يد الأماني في كل زمان، ورحم الله امرءا قبل نصحي، وتهيأ لحلول يوم يشيب فيه الصبيان.

لطف الله الأرضرومي (ت ١٢٠٢)

هل كان موقف ابن تيمية في التوسع في إعذار الأشعرية لكونه كان مضطرا لأنه يعيش في ظل دولتهم ؟

وردني هذا السؤال منذ فترة فأجبت بالتالي:
هذا الكلام لا يصح من وجوه:
الأول: أن تأصيل ابن تيمية في الإعذار شمل بعض الطوائف التي لا صولة لها ولا دولة في زمنه كالمعتزلة فلا اضطرار في حقهم وقد نزل عليهم أصله في الإعذار.
الثاني: أن تأصيل ابن تيمية في الإعذار قاله في أزمنة شتى لا يتصور في جميعها أنه في حال اضطرار.
الثالث: أن ابن تيمية عرف بشجاعته وصلابة نفسه وله في ذلك المواقف المتعددة المبينة لذلك، والشجاع لا يقع منه الاضطرار إلا على سبيل الندرة والقلة، ونصوصه في الإعذار كثيرة متكررة.
الرابع: أن ابن تيمية جمع الحجج والشواهد على قوله والمضطر يكفيه تقرير ما يدفع الاضطرار وليس من شأنه أن يتوسع في التأصيل لقول أكره عليه !
الخامس: أن ابن تيمية تبعا لتأصيله الإعذاري نقد بعض أصحابه من الحنابلة في موقفهم من المخالف فما حاجة المضطر لنقد بعض أصحابه الذين يفترض أنه على قولهم في الباطن ؟!
السادس: أن ابن تيمية جمع مع الإعذار شدة الإنكار لبعض مقالات مخالفيه حتى حكم بكفريتها وحالة الاضطرار تقتضي منع هذه الرتبة من الإنكار فمن يضطره لن يرضى أن يحكم بكفرية مقالته.
السابع: أن موقفه الإعذاري من المخالف ظهر في رسالة له لتلامذته ولا يكون في مثلها الاضطرار.
الثامن: أن موقفه الإعذاري نقله عنه بعض تلامذته ووافقوه في هذا الموقف.

وأزيد الآن:
التاسع: أن بعض نصوصه في الإعذار جاءت استطرادا في ضمن بحث مطوّل فلو كان مضطرا فما حاجته للاستطراد لتقرير هذا الأصل في موطن لا يقف عليه من اضطره إلا بعد كلام طويل ؟!

هذا الكلام الكفري منسوب إلى أحمد زين الدين الأحسائي الإمامي رأس طائفة الشيخية من الإمامية وقد حكم عليه بعض معاصريه من الإمامية بالكفر لهذا، وهذا الكفر يروجه الآن بعض الإمامية ويتهمون من خالفه بالتقصير ويحتجون بروايات الغلو في تراث الإمامية ويحتج من يرد عليهم بروايات تضاده.

كاظم= كاظم الرشتي تلميذ الأحسائي

"الغلو النظري المسطور في كتب الروايات والأحاديث ونسبة الأمور العجيبة والخارقة الى الأئمة والأولياء والمشايخ كانت السبب في تنمية الغلو العملي وما يصدر من عامة الناس في مقابر الأئمة والأولياء والمشايخ في إظهار العبودية وتقديم النذورات وطلب الحاجة المباشرة منهم وأمور أخرى لا تعد ولا تحصی
وفكرة الغلو تحتل قلوب كثير من الناس حتى من غير المسلمين، وتشارك الفرق الإسلامية الأخرى الشيعة في غلوهم بالنسبة للأئمة والأولياء نستثني منهم السلفية الذين استطاعوا أن يحطموا القيود التي قيدت عقول الناس وقلوبهم على السواء".

"لقد زرت مقابر الأولياء في كثير من البلاد الاسلامية فرأيت الزائرين فيها على النمط الذي نراه في مشاهد أئمتنا، ودخلت كنائس المسيحيين في كثير من بلاد العالم فرأيت الناس فيها كما هي، فهم يتبركون بتمثال المسيح وبأقدام العذراء وقد تركوا الله جانبا ويطلبون منهما العون في الدنيا والآخرة.
ودخلت معابد البوذيين والشنتو ومعابد الهنود والسيخ فرأيت ما رأيته من قبل في مشاهد المسلمين والمسيحيين معا من تقديم القربان وطلب الحاجة وتقبيل التماثيل والركوع والخضوع والخشوع أمامها".

الشيعي موسى الموسوي.