لو كتب العلامة ابن تيمية في كتاب الإيمان من ترجمة الأبواب لصحيح البخاري لفازت دنيا العلم والمعرفة بشيء نافع نادر للغاية.

أنور شاه الكشميري.

مذهب الإمام أحمد موافق لمذهب الإمام أبي حنيفة في الغالب، وهذا أحد الدلائل على متابعة الإمام أبي حنيفة الأحاديث عند الطالب؛ لأن مذهب أحمد مبني على الحديث بالاتفاق، والحمد لله واهب النعم على الإطلاق !

عبد الحق الدهلوي.

ليس من عادتي التعليق على بعض تعليقات الموترين.
قال أحدهم:"من هذا الكشميري المتفقه  الدخيل على العلم
ولا يعرف للعلماء قدرهم
فهذان الجبلان النووي والعسقلاني
شهدلهما الأمة بعلمهما وفقههما…
وما ضر السماء نباح الكلاب".

مجرد رأي الكشميري في رتبة عالم ما في بعض العلوم ليس من السب في شيء، والتراث طافح بتقويم العلماء لبعضهم في بعض العلوم، بل تكلم بعض العلماء في فقاهة بعض الصحابة رضي الله عنهم ولا نعدهم بهذا صاروا كالرافضة الذين يسبون الصحابة رضي الله عنهم، وقد تكلم الناس في رتبة بعض الأئمة أصحاب المذاهب في بعض العلوم، فمن جعل هذا من السب نسب السب لعشرات العلماء وأنهم يسب بعضهم بعضا، وبهذا يجعل لمن يسب على وجه الحقيقة حجة بأنه قد تابع من سبق !!

بل ابن حجر من طالع كتبه يجده يحكم على رتبة بعض الأعلام في العلوم، وبعضهم مشاهير، وكلامه في أحد مشايخه المشاهير يعرفه المطالع.

والكشميري ليس من الصبيان والدخلاء على العلم ليتكلم عليه بهذا، غاية الأمر أن يبطل كلامه ويتعقب، كشأن كلام غيره في منزلة بعض الأعلام في بعض العلوم.

ومن لا يريد إلا رؤية ما يوافق عواطفه المرهفة فهذه القناة لا تناسبه.

من أصول الضلال التعظيم غير الموزون للعلماء، وهذا ظاهر في حال بعض من ضلّ في بعض المسائل، فتجد أكثر ما يلهج به أن قوله قال به فلان وفلان من المعظّمين، ولا تجد إيرادهم نصوص الكتاب والسنة لتثبيت قولهم يبلغ ذكرهم لأسماء المعظّمين ولا يقاربه.

بل هم يستروحون لتظنين نصوص الكتاب والسنة وتأويلها لقول فلان وفلان.

وهذا خلل من أسبابه أنه لم يرسخ فيه في أول أمره التعويل في طلب الدين على النصوص وتحكيمها والاستدلال بها، ولا يوجد من ينكر أصل تحكيم النصوص والاستدلال بها ولكن الشأن في رسوخه في النفس بحيث يحكم تفكير المرء ونظره فلا يترك قولا تبين له من آية واحدة حقق دلالتها على هذا القول لأجل قول معظّم كائنا من كان.

ومن أسبابه أن بعض طلبة العلم ينشأ على التقليد في العلم -وهذا في أصله لا انفكاك عنه- ولا يُعوّد الاستقلال في النظر في شيء من مسائل العلم، فتجده يتعامل مع جميع مسائل العلم بهذا الطبع الذي رسخ فيه التقليد من غير تمييز بين ما يسوغ فيه التقليد وما لا يسوغ، فيغلط بغلط مقلَّده، وإن كان في تقليده يتحكم فيقلِّد من يقلده لا لشيء سوى أنه لُقّن تعظيمه بخصوصه دون غيره ممن يخالفه.

جاء عن معاذ بن جبل رضي الله عنه:
أحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
ويل للأتباع من عثرات العالم، قيل: كيف ذلك ؟ قال: يقول العالم شيئا برأيه، ثم يجد من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه، فيترك قوله ثم يمضي الأتباع.

الذي يظنه الأغمار من أن العلوم بالأمور العقلية كلها أسباب اللذة العقلية فهو خطأ.
بل اللذة لا تحصل إلا من العلم بالله تعالى، والاستغراق في محبته.
الرازي

آخر ما كتبه الآلوسي المفسر:

الغرض من الزيارة المشروعة(زيارة القبور) نفع الميت لا الانتفاع به من نحو فيض أو غيره كما يزعمه كثير من الناس ... وهذا زعم باطل لم يثبت بكتاب أو سنة ولا نعلم أن أحدا من سلف الأمة ادعاه، ومن ادعى ذلك فعليه البيان كائنا من كان.

بل قال بعض الأجلة إنه لا ينبغي أن يدعو لغير الميت عند القبر ولا يتوسل بصاحب القبر وإن جل، فلم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك، وهم الذين ألزمهم الله تعالى كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها.
وخير أمور الدين ما كان سنة
وشر الأمور المحدثات البدائع.

قال ابنه نعمان: لم يكتب بعد هذا البيت في هذا الكتاب حتى جاور ربه.
والكتاب المراد رحلة كتبها الآلوسي في آخر عمره ومات ولم يتمها.

عن الاتجاه الحديثي في المذهب الأشعري:

في الأشعرية بعض المحدِّثين الذين صنّفوا في الاعتقاد على طريقة أهل الحديث في العناية بالنصوص وآثار السلف والإسناد مع ضمهم لذلك الكلاميات ومحاولة توجيه المنقول بما يوافق مذهبهم، وأبرز من صنّف في ذلك البيهقي، وقد وصلتنا كتبه، وممن صنّف ولم يصلنا كتابه:
١-أبو ذر الهروي، قال الذهبي: ولأبي ذر الهروي مصنف في الصفات على منوال كتاب أبي بكر البيهقي بحدثنا وأخبرنا.
٢- أبو نعيم الأصفهاني فله مستخرج على كتاب التوحيد لابن خزيمة.
وهذه الطريقة أثّرت في اختياراتهم العقدية.

وقد ضعف هذا الاتجاه بعد ذلك، فتجد حتى من له اشتغال حديثي كابن العربي المالكي طريقته في التصنيف العقدي ليست على هذه الطريقة بل على طريقة الجويني.
ولعل أبرز من قارب هذا الطريقة من المتأخرين شراح البخاري كابن حجر.

أنور شاه الكشميري.

وكلا الكتابين لم يكتبا بالعربية لكن كتاب تقوية الإيمان ترجم وطبع وهو في توحيد العبادة، ولم أقف على ترجمة لكتاب إيضاح الحق الصريح في أحكام الميت والضريح وهو حقيق بالترجمة.

أصل العمل عند الإمام أحمد.

﴿هُوَ ٱلَّذِی یُسَیِّرُكُمۡ فِی ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۖ حَتَّىٰۤ إِذَا كُنتُمۡ فِی ٱلۡفُلۡكِ وَجَرَیۡنَ بِهِم بِرِیحࣲ طَیِّبَةࣲ وَفَرِحُوا۟ بِهَا جَاۤءَتۡهَا رِیحٌ عَاصِفࣱ وَجَاۤءَهُمُ ٱلۡمَوۡجُ مِن كُلِّ مَكَانࣲ وَظَنُّوۤا۟ أَنَّهُمۡ أُحِیطَ بِهِمۡ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ لَىِٕنۡ أَنجَیۡتَنَا مِنۡ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِینَ﴾

الآية دالة على أن المشركين لا يدعون غيره تعالى في تلك الحال وأنت خبير بأن الناس اليوم إذا اعتراهم أمر خطير وخطب جسيم في بر أو بحر دعوا من لا يضر ولا ينفع ولا يرى ولا يسمع فمنهم من يدعو الخضر وإلياس ومنهم من ينادي أبا الخميس والعباس ومنهم من يستغيث بأحد الأئمة ومنهم من يضرع إلى شيخ من مشايخ الأمة ولا ترى فيهم أحدا يخص مولاه بتضرعه ودعاه ولا يكاد يمر له بباله أنه لو دعا الله تعالى وحده ينجو من هاتيك الأهوال فبالله تعالى عليك قل لي أي الفريقين من هذه الحيثية أهدى سبيلا وأي الداعيين أقوم قيلا ؟!
وإلى الله تعالى المشتكى من زمان عصفت فيه ريح الجهالة وتلاطمت أمواج الضلالة وخرقت سفينة الشريعة واتخذت الاستغاثة بغير الله تعالى للنجاة ذريعة وتعذر على العارفين الأمر بالمعروف وحالت دون النهي عن المنكر صنوف الحتوف.

﴿وَمَا یُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ﴾

قد يقال نظرا إلى مفهوم الآية: إنهم من يندرج فيهم كل من أقر بالله تعالى وخالقيته مثلا وكان مرتكبا ما يعد شركا كيفما كان ومن أولئك عبدة القبور الناذرون لها المعتقدون للنفع والضر ممن الله تعالى أعلم بحاله فيها وهم اليوم أكثر من الدود.

أبو الثناء الآلوسي.

نقد الإسراف في سوء الظن بالصوفية جملة.
الشيخ عبد الرحمن البراك.

فن الأمور العامة ... فج لا ينضج دهر الداهرين فلا يمكن لعاقل أن يقرر منها مسألة على وجه يدفع الشكوك عنها مع دعواهم البديهة في أكثر مسائله.

عبد العزيز الفرهاري.

لا يستبعد من أناس المزايدة على من أنكر هذه الخرافة التي قررها ابن علان والحلبي وغيرهما بدعوى أن هذا مقتضى تعظيم نبينا صلى الله عليه وسلم كما وقع ذلك في أمور أخرى.

نحن والحمد لله مع قلة علمنا وضعف جاهنا وانعدام المعين لنا من وجود كتب تقوينا وثروة نحصّل بها مقصودنا قد ألفنا كتبا في ذم تلك البدع وفي مسائل من العلم قدر الطاقة لم تزل مخبوءة في زوايا الإهمال ... وكنا مهما نزل بنا سبب لكتب كتاب منها شرعنا في كتبه وتوكلنا على الله لا على غيره ... ولأجل ذلك السبب وفقنا في أكثر عمرنا الذي يناهز الثمانين ..

النتيفي.

بين الشريف الجرجاني وحيدر الهروي تلميذ السعد التفتازاني:
قال حيدر الهروي:
"اعلم أني رحلت إلى مدينة شيراز ... وتشرفت بصحبة صاحب هذه الحاشية(الشريف الجرجاني) وقد كان مشتغلاً بتعليق حواشٍ على المطول من شرحي الشارح النحرير(التفتازاني)، وكان بعض طلبته يتردد إليّ ويعرض حواشيه عليّ؛ لأني كنت مشهوراً بأني قد استسعدت بملازمة الشارح النحرير فجاء يوماً وجاء بهذه الحاشية، وقرأها عليّ فتعجّبت منها ونبّهته على فسادها من أولها وآخرها ورجع هذا الشخص إليه وأخبره بما جرى وبما قلت واشتهر هذا الخبر بشيراز وكان واحد من الموالي العظام الهرويّة في تلك السنة في شيراز فبلغ هذا الخبر مجلسه وهو قد تحيّر واستبعد وبلغ الأمر إلى أن محا صاحب الحواشي هذه الحاشية عن كتابه والآن ليست مسطورة لا في حواشيه ولا في شرح المفتاح لكن كتب بدلها حاشية طويلة مشتملة على تكلّفات باردة وتعسّفات جامدة لا طائل تحتها ولا حاصل لها فصدق في حقّه قول القائل:
فَكُنتُ كَالسَّاعِي بلا متعبٍ     موائِلاً مِن سَبِيلِ الرَّاعِدِ".

قلت: حيدر الهروي اعتنى بتعقب تعقبات الجرجاني على شيخه التفتازاني فتعقبه في شرحه للإيضاح للخطيب القزويني وفي حاشيته على الكشاف، وأحسبه صنع ذلك في شرحه للمواقف.

كتاب معالم التنزيل في التفسير للشيخ الإمام ... البغوي، وكتابه هذا هو أحسن التفاسير وأوضحها.

عبد الرحمن البلقيني.

مقدمة أقدم مختصرات تفسير ابن كثير للعفيف الكازروني تلميذ ابن كثير، وفيها بيان محاسن تفسير ابن كثير وبيان داعي اختصاره، ولم يطبع هذا المختصر فيما أعلم.

الكمال محبوب لذاته بالاستقراء .. وكما أن مراتب الكمال كثيرة فكذلك مراتب الحب كثيرة، ولما كان الكمال الأقصى ليس إلا لله فالحب الشديد ليس إلا له.
ثم إن شدة الحب تفيد حالتين مرتبتين:
- الغفلة عن غير المحبوب.
- الالتذاذ بإدراك المحبوب.
ويدل عليه الاستقراء.
فشدة حب الله تعالى لابد وأن يورث هاتين الحالتين، وأصحاب الذوق يسمون الغفلة عما سواه فناء، وكما أن الكمال بالنسبة إلى الأكمل لا يعد كاملا كذلك حب الكامل بالنسبة إلى حب الأكمل لا يسمى حبا، فلذلك لا يبقى الحب الشديد إلا لله تعالى، ولا يطمئن إلا بذكره، كما قال تعالى وتقدس:(ألا بذكر الله تطمئن القلوب).

الرازي.