نتيجة التصويت تفيد أن القناة نجت من هذا الإشكال، وقد كان لي رأي عن جدوى النشر في وسائل التواصل لعلي أراجع نفسي فيه.

ولا أشك في فائدة النشر، ويكفي أنه بث للعلم، وقد قال ابن المبارك: لا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم.

والنشر يفيد من ينشر أولا وهذا وجدته في نفسي، فكم من فائدة أستحضرها لأني نشرتها، وكم مرة أراجع القناة فأستفيد من المنشور فيها.

لكن الذي أميل إليه أن من عنده ما يقدمه فالأولى له كتابة المقالات وقد تُوسع بعض هذه المقالات أو تضم لبعضها فتجعل في كتاب، فهذا أبقى في النفع، والمرء في المقالات يطرح موضوعا كاملا بحيث يصلح المقال للإحالة إليه في الجزئية التي يتناولها بخلاف الفوائد المتناثرة، ولا يعارض هذا نشر الفوائد لكنه يستوجب الاقتصاد فيه.

من أعلام السلفية المغربية الذين لم يخدم تراثهم كما يبنغي عبد الرحمن النتيفي (1303 - 1385 ) وهو مكثر من التأليف فقد زادت مصنفاته على الخمسين، وقد طبع بعضها، وبقي أكثرها بين مخطوط ومحقق في الجامعات، ومن السمات المتكررة في بعض تصانيفه الكتب النقدية لبعض المؤلفات المشهورة فقد كتب:
1- الإرشاد والتبيين في البحث مع شراح المرشد المعين(=لابن عاشر)
2- توفيق الله في الرد على حكم ابن عطاء الله
3- الدلائل البينات في البحث في دلائل الخيرات وشرحه مطالع المسرات
4- الميزان العزيز في البحث مع أهل الديوان المذكور في كتاب الإبريز للشيخ الدباغ عبد العزيز.
وهو حقيق بأن تخرج كتبه في مجموع واحد كما خرجت أعمال المعلمي ومحمد الأمين الشنقيطي وغيرهما، وأولى الناس بذلك أهل بلده ممن يوافقه في مشربه.

عائق اللغة يمنعني من مطالعة كثير من الكتب التي أرجو مطالعتها، ومع ضعف حركة الترجمة في المجالات التي أهتم بها قد ينقضي العمر ولا تترجم بعض الكتب، فلا بد من إتقان اللغة الإنجليزية بدل انتظار المترجمين، فهل لأحدكم ممن له تجربة أو دراية نصيحة في التعلم الذاتي للغة الإنجليزية ؟ إما ببرنامج معين أو سلسلة كتب تعليمية أو غير ذلك.

" معرفة المظان نصف العلم ":
من أهم ما على الباحث العناية به معرفة مظان المسائل في عموم كتب العلم، وفي كتب الدرس بوجه خاص، فإن من عرفها سيعرف مظانها في كتب كثيرة كتبت عليها، وهذه المظان ليست ظاهرة في كل كتاب بحيث يكون لها عنوان مستقل فقد تأتي تبعا لذكر دليل أو في مقدمة أو خاتمة أو استطرادا أو يذكرها أحد الشراح فيتبعه من بعده في مناقشتها.

والمظان غير الظاهرة كثيرة في كتب التفسير وشروح الحديث والتاريخ والتراجم وغير ذلك، وفي كتب بعض العلماء المتوسعين في مزج العلوم ببعضها والتنقل بين مسائل العلم المختلفة كابن تيمية وابن القيم وابن الوزير، ومن هنا تأتي قيمة الفهارس العلمية الموضوعية لكشفها عن المظان غير الظاهرة، ولهذا فإن من يصنعها من المحققين يخدم الباحثين خدمة عظيمة، فكم من كتاب خفيت كنوزه لعدم وجود فهرس علمي موضوعي له.

ومن آخر الفوائد التي وقفت عليها في غير مظنتها: أن أحد الأجوبة على المعضلة الزباء لم أجد إلا قلة تعرضوا له في كتب الكلام، ثم وجدت مناقشة مفصلة لهذا الجواب في حاشية على تفسير البيضاوي !

الحافظ العسقلاني جبل في العلم إذا سقط على أحد تكسرت عظامه ولفظ أنفاسه الأخيرة من ساعته، ولكنه لا يملك بصيرة بالفقه ودركا فيه، كما أني اطلعت على أخطاء صدرت منه في نقل النصوص، وأما النووي فلا أعده في عداد العلماء المتضلعين، وإنما هو عالم ذو نظرة عابرة لا يعرف مذهب الأحناف معرفة صادقة ويعزو إليهم أقوالا ليست لهم.

أنور شاه الكشميري الحنفي.

لو كتب العلامة ابن تيمية في كتاب الإيمان من ترجمة الأبواب لصحيح البخاري لفازت دنيا العلم والمعرفة بشيء نافع نادر للغاية.

أنور شاه الكشميري.

مذهب الإمام أحمد موافق لمذهب الإمام أبي حنيفة في الغالب، وهذا أحد الدلائل على متابعة الإمام أبي حنيفة الأحاديث عند الطالب؛ لأن مذهب أحمد مبني على الحديث بالاتفاق، والحمد لله واهب النعم على الإطلاق !

عبد الحق الدهلوي.

ليس من عادتي التعليق على بعض تعليقات الموترين.
قال أحدهم:"من هذا الكشميري المتفقه  الدخيل على العلم
ولا يعرف للعلماء قدرهم
فهذان الجبلان النووي والعسقلاني
شهدلهما الأمة بعلمهما وفقههما…
وما ضر السماء نباح الكلاب".

مجرد رأي الكشميري في رتبة عالم ما في بعض العلوم ليس من السب في شيء، والتراث طافح بتقويم العلماء لبعضهم في بعض العلوم، بل تكلم بعض العلماء في فقاهة بعض الصحابة رضي الله عنهم ولا نعدهم بهذا صاروا كالرافضة الذين يسبون الصحابة رضي الله عنهم، وقد تكلم الناس في رتبة بعض الأئمة أصحاب المذاهب في بعض العلوم، فمن جعل هذا من السب نسب السب لعشرات العلماء وأنهم يسب بعضهم بعضا، وبهذا يجعل لمن يسب على وجه الحقيقة حجة بأنه قد تابع من سبق !!

بل ابن حجر من طالع كتبه يجده يحكم على رتبة بعض الأعلام في العلوم، وبعضهم مشاهير، وكلامه في أحد مشايخه المشاهير يعرفه المطالع.

والكشميري ليس من الصبيان والدخلاء على العلم ليتكلم عليه بهذا، غاية الأمر أن يبطل كلامه ويتعقب، كشأن كلام غيره في منزلة بعض الأعلام في بعض العلوم.

ومن لا يريد إلا رؤية ما يوافق عواطفه المرهفة فهذه القناة لا تناسبه.

من أصول الضلال التعظيم غير الموزون للعلماء، وهذا ظاهر في حال بعض من ضلّ في بعض المسائل، فتجد أكثر ما يلهج به أن قوله قال به فلان وفلان من المعظّمين، ولا تجد إيرادهم نصوص الكتاب والسنة لتثبيت قولهم يبلغ ذكرهم لأسماء المعظّمين ولا يقاربه.

بل هم يستروحون لتظنين نصوص الكتاب والسنة وتأويلها لقول فلان وفلان.

وهذا خلل من أسبابه أنه لم يرسخ فيه في أول أمره التعويل في طلب الدين على النصوص وتحكيمها والاستدلال بها، ولا يوجد من ينكر أصل تحكيم النصوص والاستدلال بها ولكن الشأن في رسوخه في النفس بحيث يحكم تفكير المرء ونظره فلا يترك قولا تبين له من آية واحدة حقق دلالتها على هذا القول لأجل قول معظّم كائنا من كان.

ومن أسبابه أن بعض طلبة العلم ينشأ على التقليد في العلم -وهذا في أصله لا انفكاك عنه- ولا يُعوّد الاستقلال في النظر في شيء من مسائل العلم، فتجده يتعامل مع جميع مسائل العلم بهذا الطبع الذي رسخ فيه التقليد من غير تمييز بين ما يسوغ فيه التقليد وما لا يسوغ، فيغلط بغلط مقلَّده، وإن كان في تقليده يتحكم فيقلِّد من يقلده لا لشيء سوى أنه لُقّن تعظيمه بخصوصه دون غيره ممن يخالفه.

جاء عن معاذ بن جبل رضي الله عنه:
أحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
ويل للأتباع من عثرات العالم، قيل: كيف ذلك ؟ قال: يقول العالم شيئا برأيه، ثم يجد من هو أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منه، فيترك قوله ثم يمضي الأتباع.

الذي يظنه الأغمار من أن العلوم بالأمور العقلية كلها أسباب اللذة العقلية فهو خطأ.
بل اللذة لا تحصل إلا من العلم بالله تعالى، والاستغراق في محبته.
الرازي

آخر ما كتبه الآلوسي المفسر:

الغرض من الزيارة المشروعة(زيارة القبور) نفع الميت لا الانتفاع به من نحو فيض أو غيره كما يزعمه كثير من الناس ... وهذا زعم باطل لم يثبت بكتاب أو سنة ولا نعلم أن أحدا من سلف الأمة ادعاه، ومن ادعى ذلك فعليه البيان كائنا من كان.

بل قال بعض الأجلة إنه لا ينبغي أن يدعو لغير الميت عند القبر ولا يتوسل بصاحب القبر وإن جل، فلم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك، وهم الذين ألزمهم الله تعالى كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها.
وخير أمور الدين ما كان سنة
وشر الأمور المحدثات البدائع.

قال ابنه نعمان: لم يكتب بعد هذا البيت في هذا الكتاب حتى جاور ربه.
والكتاب المراد رحلة كتبها الآلوسي في آخر عمره ومات ولم يتمها.

عن الاتجاه الحديثي في المذهب الأشعري:

في الأشعرية بعض المحدِّثين الذين صنّفوا في الاعتقاد على طريقة أهل الحديث في العناية بالنصوص وآثار السلف والإسناد مع ضمهم لذلك الكلاميات ومحاولة توجيه المنقول بما يوافق مذهبهم، وأبرز من صنّف في ذلك البيهقي، وقد وصلتنا كتبه، وممن صنّف ولم يصلنا كتابه:
١-أبو ذر الهروي، قال الذهبي: ولأبي ذر الهروي مصنف في الصفات على منوال كتاب أبي بكر البيهقي بحدثنا وأخبرنا.
٢- أبو نعيم الأصفهاني فله مستخرج على كتاب التوحيد لابن خزيمة.
وهذه الطريقة أثّرت في اختياراتهم العقدية.

وقد ضعف هذا الاتجاه بعد ذلك، فتجد حتى من له اشتغال حديثي كابن العربي المالكي طريقته في التصنيف العقدي ليست على هذه الطريقة بل على طريقة الجويني.
ولعل أبرز من قارب هذا الطريقة من المتأخرين شراح البخاري كابن حجر.

أنور شاه الكشميري.

وكلا الكتابين لم يكتبا بالعربية لكن كتاب تقوية الإيمان ترجم وطبع وهو في توحيد العبادة، ولم أقف على ترجمة لكتاب إيضاح الحق الصريح في أحكام الميت والضريح وهو حقيق بالترجمة.

أصل العمل عند الإمام أحمد.

﴿هُوَ ٱلَّذِی یُسَیِّرُكُمۡ فِی ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۖ حَتَّىٰۤ إِذَا كُنتُمۡ فِی ٱلۡفُلۡكِ وَجَرَیۡنَ بِهِم بِرِیحࣲ طَیِّبَةࣲ وَفَرِحُوا۟ بِهَا جَاۤءَتۡهَا رِیحٌ عَاصِفࣱ وَجَاۤءَهُمُ ٱلۡمَوۡجُ مِن كُلِّ مَكَانࣲ وَظَنُّوۤا۟ أَنَّهُمۡ أُحِیطَ بِهِمۡ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ لَىِٕنۡ أَنجَیۡتَنَا مِنۡ هَـٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِینَ﴾

الآية دالة على أن المشركين لا يدعون غيره تعالى في تلك الحال وأنت خبير بأن الناس اليوم إذا اعتراهم أمر خطير وخطب جسيم في بر أو بحر دعوا من لا يضر ولا ينفع ولا يرى ولا يسمع فمنهم من يدعو الخضر وإلياس ومنهم من ينادي أبا الخميس والعباس ومنهم من يستغيث بأحد الأئمة ومنهم من يضرع إلى شيخ من مشايخ الأمة ولا ترى فيهم أحدا يخص مولاه بتضرعه ودعاه ولا يكاد يمر له بباله أنه لو دعا الله تعالى وحده ينجو من هاتيك الأهوال فبالله تعالى عليك قل لي أي الفريقين من هذه الحيثية أهدى سبيلا وأي الداعيين أقوم قيلا ؟!
وإلى الله تعالى المشتكى من زمان عصفت فيه ريح الجهالة وتلاطمت أمواج الضلالة وخرقت سفينة الشريعة واتخذت الاستغاثة بغير الله تعالى للنجاة ذريعة وتعذر على العارفين الأمر بالمعروف وحالت دون النهي عن المنكر صنوف الحتوف.

﴿وَمَا یُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ﴾

قد يقال نظرا إلى مفهوم الآية: إنهم من يندرج فيهم كل من أقر بالله تعالى وخالقيته مثلا وكان مرتكبا ما يعد شركا كيفما كان ومن أولئك عبدة القبور الناذرون لها المعتقدون للنفع والضر ممن الله تعالى أعلم بحاله فيها وهم اليوم أكثر من الدود.

أبو الثناء الآلوسي.

نقد الإسراف في سوء الظن بالصوفية جملة.
الشيخ عبد الرحمن البراك.