يقول أحد الباحثين المعاصرين المنتسبين لمذهب الإمام أبي حنيفة مصورًا حال من خالفهم في الاستحسان:
(المخالفون ساءت ظنونهم، وطاشت أحلامهم، فوجّهوا سهامًا إلى الحنفية ترتد إلى أنفسهم، وذلك لتقاصر أفهامهم عن إدراك مرامهم، ودقة مدرك هذا البحث في حد ذاته).

ومِن قبله وصف أحد متقدمي أصوليي الحنفية من خالفهم بالاستحسان بـ (قلة الحياء، وقلة الورع، وكثرة التهور).

واستحضر بعد ذلك أن رأس المخالفين للحنفية في الاستحسان هو الشافعي.

ولا يقع في وهمك أنهم يريدون بتلك الأوصاف غير الشافعي ممن بالغ في الرد على الحنفية، فإن المعاني التي رتبوا عليها تلك "الشتائم" يقول بها الشافعي وينطلق منها لنقض مقالة الحنفية في الاستحسان، بل هو أول من أسّس لمقالات الطاعنين في الاستحسان وكان من أشدّهم قولًا فيه وفي القائلين به.

أقول ذلك وأؤكد عليه لتثبيت واقع الخلاف والإبقاء على صورته الحدّية كما هي، فإن الإبقاء على واقع الخلاف في قضايا المنهج ضرورةٌ معرفية، سواء في الاستحسان أو غيره، وليس من توقير الأئمة أن ينفى الخلافُ بينهم والحال أن ذلك الخلاف مفرّع عن مسالك كانت مكوّنًا أصيلًا لمناهجهم، فإن نفي الخلاف نفيٌ لتلك المكونات المنهجية.

وعن الاستحسان، فكل محاولةٍ لتهوين الخلاف فيه بردّه إلى المشاححة في العبارة، أو حصره في معانٍ متفَقٍ عليها، أو غير ذلك = لا تعدو أن تكون تزييفًا باردًا لواقع الخلاف في هذا المسلك المنهجي عظيمِ التأثير والذي كان أحد أكبر محددات امتياز المذهب الحنفي .. فنفي الخلاف فيه أو تهوينه يفضي إلى إهدار أحد أكبر الخصائص المنهجية للحنفية.

الشافعي أفرد الكلام في إبطال الاستحسان بالتصنيف، وكرر الكلام فيه في كتبه، وهو في ذلك يقصد لإبطال مقالة أناس قاولهم وطالع مصنفاتهم بل ناظر رأسهم في وقته ..


مع ذلك تجد التناول السطحي لرؤية الشافعي في ذلك وحقيقة نزاعه مع مخالفيه، كقول الكوثري:
"كتب الشافعي ثلاثة أوراق في إبطال الاستحسان ... مع أن عمل الشافعي هذا لم يكن إلا سبق قلم منه ". !

ووصف هذا الكلام بالسطحية من تلطيف العبارة وحقه غير هذا.

قيل للإمام أحمد من نسأل بعدك ؟
قال: عبدالوهاب الوراق.
وقال عنه: هو إمام.

كيف تعامل شيخ الحنابلة في زمنه ابن حامد مع هذا الثناء في باب الصفات ؟

قال ابن حامد:
"الاستواء بمعنى المماسة وأنه قاعد على عرشه وهو قول عبد الوهاب .. أحمد أثنى على عبد الوهاب وقال: هو إمام. وذلك أن إطلاق الاستواء في لغة العرب هو ما ذكرنا فيجب أن يحمل عليه".

وفي تفسير عبد الوهاب وتقرير وتعليل ابن حامد ما ينافي مقالة التفويض، وفيه إثبات لقيام الأفعال الاختيارية فإثباتها فرع إجراء هذه النصوص على ظواهرها.

تشددهم هذا التشدد ( أي أهل الحديث في إدخال العمل في مسمى الإيمان ) يدل على أنهم لا يعدون العمل من كمال الإيمان فحسب بل يعدونه ركنا منه أصليا.

الكوثري

جاء في ترجمة عبد العلي اللكهنوي:

أحرز قصبات السبق عن كبار العلماء وسبق في حلية الرهان على أكابر الأساتذة لأنه كان مواظبا على مطالعة أسفار القدماء التي هي مأخذ المتأخرين من العلماء وعمدتهم، ليلا ونهارا، وأما غيره من العلماء فمناط معلوماتهم ما كان مسموعا عن أساتذتهم ومأخوذا من أقوال المتأخرين، وأين هذا من ذلك ؟

بدعة حسنة.

ولهذا تجد في مصنفات النووي ومصنفات السالكين مسلكه نقد ما شاع في كتب بعض الفقهاء من الاحتجاج بأحاديث لا يصح الاحتجاج بها.

هل في المقالات الأصولية سنة وبدعة ؟

قال السرخسي:
إنكار العموم بدعةٌ حدثت في الإسلام بعد القرون الثلاثة.

فوصف البدعية لا يقتصر على محض المواد العقدية الكلامية البدعية التي دخلت في بعض كتب الأصول، بل يشمل بعض المقالات الأصولية.

شبهة انتشار الإسلام بالسيف شبهة قديمة.

لكن اختلفت طرائق المحدَثين في إجابتها، فبعض بنى على أصل فاسد وهو أن إعمال القوة في نشر الحق قبيح باطل فوجب تنزيه الإسلام عنه ثم يجيب تبعا لهذا الأصل.

ولفساد أصل هذا البناء يفسد فرعه، ومتفهم شيوع هذا في زمن الضعف والخور.

فانظر لهذا الجواب لأبي الحسن العامري ( ت٣٨١ ) يستبين لك أثر عزة المسلمين وضعفهم في معالجة هذا الإشكال:

وللقفال الشاشي كلام حسن في كتابه الجليل محاسن الشريعة.

مشروع غير مكتمل للألباني.

كتب الباحث محمد سالم الخضر:
جدل المذهب والتاريخ.
حديث المنزلة.
آية الإنذار وحديث الدار.

من الكتب النافعة القيمة للمهتم بمذهب الإمامية، وفيها توظيف مميز لتراث الإمامية في الرد عليهم مع نفس هادئ في البحث.

أما كتابه في حديث الغدير فلم يصدر بعد.

ذلك من فضل الله.

🙂

إمام الحرمين(= الجويني ) والغزالي لم يعدّ من أصحاب الوجوه فضلا عن رتبة الاجتهاد.

الشهاب الكوراني.

أيستبدل هذا بالرنجة الحمراء ورجل القش ؟!
🙂

https://youtu.be/7rPj_iP22PQ

محاضرة نافعة في بيان بعض دقائق الروض المربع.

قد نص الإمام أحمد على إثبات الصوت...خلاف ما قالت الأشعرية من أن كلام الله معنى قائم بنفسه ، والله حسيب كل مبتدع ضال مضل
عبدالقادر الجيلاني

من كتاب التفسير من السنن الكبرى للنسائي.

ما الذي تفهمه من تبويبه بهذه الآية وإتيانه بحديث الجارية الذي ليس فيه لفظ " استوى ". وبحديث فيه ذكر استواء الرسول صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر استواء الرب ؟

‏حياكم الله معشر الكرام

هذا صكّ وقفي للوالد عبر ( جمعية العناية بمساجد الطرق ) وهي جمعية تحت مظلة وزارة الموارد البشرية تُعنى ببناء المساجد وإصلاحها، وقيمة الوقف١٥٠٠٠ ريال..
بادروا معشر الكرام في إكمال المبلغ صدقة عن أخيكم في هذا اليوم المبارك

http://store.msajidona.org.sa/p/6650