أتمنى أني كنت في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يكن لي سمع ولا بصر رجاء أن يلمحني بنظرة.
القطب الشيرازي ( ت ٧١٠ )

" عن أنس بن مالك قال : لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ؛ أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه ؛ أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي، وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا". 

مما يوصى به في هذا الشأن:
كتاب التوبة والزهد من مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي.
وكتاب الزهد والرقائق من كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر العسقلاني.

وبهذا يكون المرء قد طالع أحاديث وآثار هذا الباب الواردة في أهم كتب السنة والأثر.

قرأت الكتاب ( القائد إلى تصحيح العقائد للمعلمي ) فأعجبت به أيما إعجاب، لصبر العلامة على معاناة مطالعة نظريات المتكلمين خصوصا من جاء منهم بعد من ناقشهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم كالعضد والسعد، ثم رده عليهم بالأسلوب الفطري والنقول الشرعية التي يؤمن بها كل من لم تفسد عقيلته بخيالات الفلاسفة والمتكلمين، فسد بذلك فراغا كان على كل سني سلفي سده بعد شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى، وأدى عنا دینا کنا مطالبين بقضائه، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وحشرنا وإياه في زمرة الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. آمين.

محمد عبد الرزاق حمزة ( ت ١٣٩٢ ).

التراث الأشعري بعد ابن ابن تيمية آل إلى اتجاهين:
١- الكلام الفلسفي.
وأصحاب هذه الاتجاه مدار اشتغالهم وأعلى ما يعولون عليه المواقف للعضد وشرحه للشريف والمقاصد وشرحه للسعد.

٢- الاتجاه التقليدي.
وأصحاب هذا الاتجاه مدار اشتغالهم على كتب السنوسي وما قاربها كجوهرة اللقاني.

لذا المشتغل بنقد الأشعرية يكفيه إبطال ما في هذه الكتب التي انتهى إليها أصحاب المذهب.

فلو كُتِب في نقد إلهيات المواقف وإلهيات المقاصد وشرح الكبرى للسنوسي لكونها أعلى كتب السنوسي الدرسية مع ملاحظة الأعمال على هذه الكتب لكان في ذلك غنية وكفاية في نقد مذهب الأشعرية.

فالمذهب يكفي في نقده نقد ما آل إليه حاله واعتمده أصحابه، أما نقد تفردات بعض الأعيان وما قد يأتي به بعض المعاصرين فلا ينقضي مع قلة نفعه في نقد المذهب لأن غايته أنه نقد لفرد لا يمثل المذهب.

جلال الدين ( الدواني ) وأضرابه من أجهل الناس في الأحاديث وكلام السلف الصالح كما لا يخفى على العارف المنصف.

الآلوسي.

نقد التاج السبكي إيراد الذهبي للفخر الرازي في كتابه الميزان في الضعفاء، وقال في ضمن ذلك:
أنه ( أي الرازي ) لا رواية له فذكره في كتب الرواة مجرد فضول وتعصب ... وأدخله في جماعة ليس هو منهم، أعني رواة الحديث فإن الإمام لا رواية له.

هو ( الرازي ) لعمري إمام في نقل مثل ذلك مما لا يعول عليه عند أئمة الحديث فإياك والاقتداء به.

الآلوسي

ذكر التاج السبكي طبقات حفاظ الشريعة، فلما أتى لذكر حفاظ الشريعة في زمنه، ذكر الأسماء التالية في الطبقة قبل الأخيرة:

القاضي سعد الدين الحارثي ، والحافظ أبي الحجاج المزي ، والشيخ تقي الدين ابن تيمية ، والشيخ فتح الدين بن سيد الناس ، والحافظ قطب الدين عبد الكريم الحلبي ، والحافظ علم الدين البرزالي ، وشيخنا الذهبي ، والشيخ الوالد.

العلم واسع، فلا تسجن نفسك في بعض مسائله وجدلياته.

قال أبو نصر الرملي: أتانا الفضيل بن عياض بمكة فسألناه أن يملي علينا فقال:
ضيعتم كتاب الله وطلبتم كلام فضيل وابن عيينة ولو تفرغتم لكتاب الله لوجدتم فيه شفاء لما تريدون.
قلنا: قد تعلمنا القرآن.
قال: إن في تعلم القرآن شغلاً لأعماركم وأعمار أولادكم وأولاد أولادكم.
قلنا: كيف ؟
قال: لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا إعرابه ومحكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه، إذا عرفتم ذلك اشتغلتم عن كلام فضيل وغيره.

ثم قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم:
﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَاۤءَتۡكُم مَّوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَاۤءࣱ لِّمَا فِی ٱلصُّدُورِ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ﴾

ليس لقدم العهد يفضل القائل، ولا لحداثته يهضم المصيب ولكن يعطى كل ما يستحق، وكثير من الناس من تحرى هذه البلية الشنعاء، فتراهم إذا سمعوا شيئا من النكت الحسنة غير معزو إلى معین استحسنوه ؛ بناء على أنه للمتقدمين، فإذا علموا أنه لبعض أبناء عصرهم، نكصوا على الأعقاب واستقبحوه، أو ادعوا أن صدور ذلك عن عصري مستبعد، وما الحامل لذلك إلا حسد ذميم.

المبرد

وإذا تفقَّهَ الرجلُ وتأدَّبَ بطريقة قومٍ من المؤمنين ، مثل اتباع الأئمة والمشايخ ، فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم العيار ، فيوالي من وافقهم ، ويعادي من خالفهم ، فينبغي للإنسان أن يعوِّد نفسه التفقُّهَ الباطنَ في قلبه ، والعمل به ؛ فهذا زاجرٌ ، وكمائنُ القلوب تظهر عند المحن .

وليس لأحدٍ أن يدعو إلى مقالةٍ أو يعتقدها لكونها قول أصحابه ، ولا يناجز عليها ، بل لأجل أنها مما أمر اللهُ به ورسوله ، أو أخبر الله به ورسوله ، لكون ذلك طاعةً لله ورسوله .

شيخ الإسلام ، مجموع الفتاوى (٢٠/٨) .

اعلم أن الله تعالى قد يوقع بعض المخلصين في شيء من الخطأ ابتلاء لغيره أيتبعون الحق ويدعون قوله أم يغترون بفضله وجلالته ؟

وهو معذور بل مأجور؛ باجتهاده وقصده الخير وعدم تقصيره؛ ولكن من تبعه مغترا بعظمته بدون التفات إلى الحجج الحقيقية من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يكون معذورا، بل هو على خطر عظيم.
المعلمي

وأمّا الدِّينُ فواللهِ أكبرُ منايَ أنْ أموتَ مُسْلماً.
السبكي.

الغزالي.

ومن فقه هذا المعنى أدرك أن رسوخ الإيمان لا يكون بمحض التأملات العقلية، فلابد من تجربة إيمانية تمتزج بها أعمال القلوب بأعمال الجوارح، وبهذا تعلم قصور من يظن أن إشكاليات الشبهات حلها بمجرد رد الشبهات بالأساليب العقلية.

مسلم لا يزال فيه إعواز وحاجة ماسة إلى الشرح، ففي كثير من ألفاظه وسياقاته في الأسانيد والمتون ما فيه خفاء على المتعلمين، لا يحل كثير منها هذه الشروح، هو بحاجة إلى شرح مبسوط يجمع بين هذه الشروح، ويحل جميع الإشكالات، وللحافظ ابن حجر نكت على شرح النووي، لكن قد يقول طالب العلم: أنا لا أستطيع أن أشتت نفسي في هذه الشروح، بل أريد أن أقتصر على واحد، نقول: شرح النووي على اختصاره، فهو شرح مبارك، وفيه قواعد وضوابط يُعرف بها ما لم يذكر في الكتاب، يعني يستدل بها على ما لم يذكر، فالكتاب جيد، يُستفاد منه، لكنه قد يبقى إشكالات كثيرة لا تنحل مع وجوده، بل تنحل مع بقية الشروح، ويبقى أيضاً قدر زائد على ذلك مما لم يحل في الشروح.

عبد الكريم الخضير.

"أخشى والله ما لي من هذا القول إلا عناؤه، وما لي من هذا المعنى إلا هباؤه، وما لي من هذا المد و الجزر إلا غثاؤه.

أستغفر الله من زلة أبكتني دما ،وأستقيله عثرة أوردتي سقما ،وأسترحمه لعبرة قتلتني ندما أو سدما.

اللهم اكفنا مؤنة قول لا تُراد به ،وغائلة معنى لا تصح فيه ؛وغِب أمر لا تكون عنده.

اللهم اصرف عنا الشيطان وتغويله، والهوى وتسويله ،والباطل وتعليله ،وأرنا منك الحق لنتوخاه بتوفيقك ولطفك اللذين هما تمام كل شيء وبهجة كل شيء".

﴿بَلِ اللَّه يَمُنُّ عَلَيكُم أَن هَداكُم لِلإيمانِ﴾

يجري في كلام المتكلمين الاستدلال على النبوة بأمور لم يقع بها التحدي، ويقع من بعضهم تسميتها معجزة فكيف تسمى بذلك و"اصطلاح الأصوليين في المعجزة هي الفعل الخارق للعادة الذي يتحدى به نبي، فعلى هذا ما لا يقع به التحدي لا يكون معجزة ". ؟

"وجوابه: أنه تجوز في العبارة، ويريد هاهنا بالمعجزة ما له دلالة على نبوته عليه السلام وصدقه فيما ادعاه، سواء تحدی به أم لا".

والمقتبس كلام القرافي، وعلى تفسيره الأخير فمن أطلق المعجزة وأراد به مطلق ما يدل على النبوة يكون الخلاف معه في إطلاقه حصر دلائل النبوة بالمعجزات خلاف لفظي.

نعم من جرى على الاصطلاح المتضمن للتحدي مع إطلاقه الحصر الخلاف معه حقيقي، وقوله ظاهر الفساد، فعدم التحدي بآية النبوة لا يرفع دلالتها على التصديق، فثمرة التحدي بيان العجز والعلم بالتصديق الإلهي وطرق العلم بهذه الثمرة لا تنحصر به، فيكفي وجود ما يدل على التصديق الإلهي كما هو في آيات كثيرة دلت على ذلك بغير وقوع التحدي بها.

يقول أحدهم: " ابن تيمية تابع الكرامية بقولهم بحلول الحوادث ".

ويرد عليه بعضهم ببيان أن إثبات قيام الأفعال الاختيارية الوجودية قال به حنابلة وهو منصوص جملة من أئمة أهل الحديث .. وهذا الرد تام ..

لكن الأكمل بيان أن ابن تيمية إنما تابع في هذا الوحي وغيره حرّف نصوصه، وكون الظواهر دالة على إثبات الصفات الاختيارية الوجودية قرره أئمة النفاة وإنما يدعون لزوم صرف ظواهرها لعلل باطلة ذكروها .. فكل ما في الأمر أن ابن تيمية تبين له بطلان معارضاتكم العقلية لهذه الظواهر فقال بموجبها فنال شرف متابعة الوحي ونلتم خزي تحريف نصوصه ..

وعدم تسليم المخالف بأن هذا دين الرسل لا يرفع من الحق الثابت شيئا .. ولا ينبغي هدر دلالة نصوص الوحي أو النظر لها بنسبوية خالصة لمجرد وجود الخلاف .. وقد بسط الشيخ بيان الدلائل النقلية على إثبات الصفات الاختيارية في الجزء الثاني من الدرء وشرح الأصفهانية ورسالة الصفات الاختيارية .. فانظر لكثرة ما ذكره من أدلة نقلية لم يسعه إلا القول بموجبها .. وانظر للمخالف في نفيه لهذه الظواهر التي لا تحصى .. تعلم الهدى والحق مع من إذا جرّدت نفسك لمتابعة الوحي وأزلت عن نفسك المعارضات والموانع.