شرح ابن الهمام الحنفي لقول الطحاوي " ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق".
وبهذا يخالف تفسير الماتريدية المشهور لكلام الطحاوي بحمله على إثبات قدم صفة التكوين.

صحيح مسلم قد سبق له شروح كثيرة، إلا أنه لم يقع له شرح جامع يحتوي على فوائده الإسنادية والمتنية، فقمت بقدر طاقتي لسد هذا الباب بعون الله تعالى، وحسن توفيقه، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
محمد علي آدم الإثيوبي.

اعلم أن ما جاء في كلام الإمام ( أبي حنيفة ) وغيره من علماء الأنام، من تكفير القائل بخلق القرآن، فمحمول على كفران النعمة لا كفر الخروج من الملة بخلاف المعتزلة في هذه المسألة، بل التحقيق أن لا نزاع في هذه القضية إذ لا خلاف لأهل السنة في حدوث الكلام اللفظي، ولا نزاع اللمعتزلة في قدم الكلام النفسي لو ثبت عندهم بالدليل القطعي.

ملا علي القاري.

قلت: من وازن هذا الكلام بكلام أئمة أهل الحديث في موقفهم من قول المعتزلة والجهمية بخلق القرآن يدرك بأدنى نظر أنهم ينفون خلق ما قالت المعتزلة والجهمية بخلقه خلافا للمعروف عن الأشعرية والماتريدية.

ولما تبين هذا لأحمد رضا خان البريلوي الحنفي قال:

هذا إمام السنة الباذل نفسه لرضاء ربه وإعظام كلامه وإرضاء حبيبه - جل وعلا، وصلى الله تعالى عليه وسلم – سيدنا الإمام الهمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه جاد بنفسه في تلك المحنة الصماء، والبلية العمياء، ولم يرض بأن يوافقهم على ما يدعون إليه، وإنما كانوا يدعون عندكم إلى القول بخلق اللفظي، إذ لم يكونوا يعرفون إلا إياه، بل قد اعترفتم أنه المعروف عند العامة والقراء والأصوليين والفقهاء.

وما كان أولئك إلا من العامة، وما كان أحمد إلا من الفقهاء، فما باله بذل مهجته ولم يرض وفاقهم على ما هو الحق عندكم وعنده بزعمكم ؟

وكذلك عامة الأئمة الذين امتحنوا فثبتوا، وقيدوا وكبلوا، وضربوا ونكلوا، جزاهم الله تعالى عن الإسلام والمسلمين خير جزاء، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وإنا نعلم قطعا أن لو كنتم مكان أحمد بل مكان أحد منهم لبادرتم إلى الوفاق وترك الشقاق، وها أنتم هؤلاء صرحتم الآن في کتبكم بالوفاق من دون امتهان، فكيف عند شدائد الامتحان ؟
نسأل الله العفو والعافية، وهو المستعان.

من جعل نفسه شيخا لطائفة فهو في الحقيقة صار كالعبد القن لكل واحد منهم ، لا يلتذ إلا بالإقبال عليهم ، ولا يغتم إلا بإعراضهم وأما أولئك المريدون فإن كل واحد منهم ليس إلا في قيد ذلك الرجل الواحد ، فهذا المريد ليس إلا عبدا لرجل وأما ذاك المراد فهو عبد لكل واحد من أولئك المريدين ، فهكذا صاحب الجاه حاول ملك القلوب وهو في الحقيقة بلغ في المملوكية إلى أقصى الغايات وفي العبودية إلى أبلغ النهايات.

الفخر الرازي.

سورة الأعراف - القارئ: محمد الفوزان.

حساب الأخ محمد الفوزان، رحمه الله وغفر له، وتقبله، وألحقه بالصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا:
‏⁦ m.soundcloud.com/ifawzan-1⁩
‏فيها أذكار الصباح والمساء، وبعض التلاوات من القرآن الكريم بصوته، وسلسلة لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالإنجليزية، والقناة بمجملها مفيدة، شاركوا حسابه وانشروه.

معيار قويم:

إذا أردتَ أن تعرف النافع المهم في حقك من العلوم والأعمال، والأنفع الأهم، فاستحضر في نفسك أنك تموت غدا، وأنك تصير إلى الله تعالى وتقف بين يديه فيسألك عن كل شيء من علومك وأعمالك وجميع شؤونك وأحوالك، ثم تصير إلى الجنة أو النار.

فالمهم النافع هو ما تجده عند ذلك الاستحضار وهو الأولى بك، والأهم عندك والأجدر الأحق أن تشتغل به وتلازمه.

عبد الله بن علوي الحداد.

https://youtu.be/SeXd7NAhXqw

بعد ١٣:٣٥ أمثلة لبعض تصرفات البهوتي التي قد تخفى في شرحه، وهذا يوضح دقة الشرح، لذا من أهم وظائف شارحه بيان هذه التصرفات وكشف عللها الخفيات.

قال خميس الحوزي ( ت ٥١٠ ):
تركتُ مقالات الكلامِ جميعَها
لمبتدعٍ يدعو بهنَّ إلى الردى
ولازمتُ أصحابَ الحديث لأنّهم
دعاةٌ إلى سُبْلِ المكارم والهدى
وهل تَرَكَ الإنسانُ في الدين غايةً
إذا قال: قَلَّدتُ النبيَّ محمدًا ؟!

صلى الله وسلم على نبينا محمد.

اعلم أن كثرة التعنت في النظر يؤدي إلى طلب تحصيل الحاصل والتشكيك فيه، وقد جربنا ذلك وتأثيره في الموسوسين في الطهارة وفي النية وأمثالهما من الأمور الضرورية.

ابن الوزير.

إذا أحطت بما ذكرناه اتضح عندك أن من حاد عن مذهب الشافعي يكون محروما من مذهب الاجتهاد المطلق، وأن علم الحديث قد أبى أن يناصح لمن لم يتطفل على الشافعي وأصحابه رضي الله تعالى عنهم.

الولي الدهلوي

قال الخلال : وأخبرني أبو بكر بن صدقة، سمعت أبا القاسم بن الختلي قال : قام رجل فقال : أريد من يكتب لي من كتاب الصلاة ما ليس في كتب أبي بكر بن أبي شيبة.

فقلنا له ليس لك إلا أبو بكر الأثرم. قال: فوجهوا إليه ورقا، فكتب ست مائة ورقة من كتاب الصلاة. قال : فنظرنا، فإذا ليس في كتاب ابن أبي شيبة منه شيء.

قلت: مع سعة كتاب ابن أبي شيبة زاد عليه الأثرم كل هذا، وللأسف لم يصلنا أكثر تراث الأثرم، ومن نظر فيما بقي من سننه يدرك أن كتابه خزانة آثار، وهذا الكتاب وغيره من كتب المتقدمين من أهل الحديث أشد ما يؤسف لفقده من تراثنا.

الصواب أن يلتزم التسلسل على سبيل التعاقب ويقال: يحتمل أن يكون هناك حوادث متسلسلة متعاقبة، فلا يلزم قدم شخص غير الواجب، والإجماع إنما ينعقد على فساد القول بشخصٍ قديم غير الواجب وصفاته.


مزرا جان الباغنوي الأشعري.

موقف الأشاعرة من الحنابلة:
موقف السنوسي في شرح الكبرى نموذجا:

لا يخفى على متتبع ما في كتب الأشاعرة من تسفيه وتبديع وتضليل وفي بعضها تكفير للقائل بمقالات هي من المشتركات بين الحنابلة أو هي قول جمهورهم.

ومن ذلك ما يوجد في كتب السنوسي الذي على كتبه وما سار على نهجها مدار الدرس العقدي الأشعري في مصر وبلاد المغرب.

فما حال الحنابلة في كتبه ؟

أهل بدع أصحاب غاية في الضلالة وتورط في بحبوحة الجهالة .. لم يراعوا ضرورات العقول .. تناهوا في الغباء:

قال في شرح الكبرى( ص٣٦٥): ذهبت الحشوية المنتمون إلى الظاهر إلى أن كلام الباري القائم بذاته حروف وأصوات ومع كونه حروفا وأصواتا هو قديم أزلي !

وهؤلاء أصحاب غاية في الضلالة، وتورط في بحبوحة الجهالة، فإن من سواهم أهل البدع ربما تعن لهم شبهة مخيلة لا تهدم من أول مرة الضرورات، أما هؤلاء فلم يراعوا ضرورات العقول، ولا وقفوا من أول مرة عند شيء منها، نعوذ بالله من الخذلان.

ثم أخذ يحكي عن هؤلاء الذين سماهم حشوية جملة مقالات بغير تحرير وضبط وفصل دقيق بين أصناف من يدخلونهم في هذا الاسم كعادة الأشعرية فيما ينسبونه للحشوية.

وقال: هؤلاء حكموا بذلك ( حكموا بقدم الحرف والصوت القائم بذات الله ) لعظيم غباوتهم وجهلهم بالضروريات التي تدرك بأوائل العقول.

وقال اليوسي في حاشيته معززا لكلام السنوسي: ذهبوا ( أي من يسميهم بالحشوية) من جهلهم وتناهيهم في الغباوة إلى أن الكتابة هي المكتوب والتلاوة هي المتلو والقراءة هي المقروء ( وهذا ينص عليه الحنابلة كما في مختصر المعتمد لأبي يعلى وغيره ) ولا شك أن الإعراض عن هؤلاء الأغبياء أليق من أن يخاطبوا.

وقال السنوسي: وقد لطخت الحشوية بهذا المذهب الفاسد ( يقصد إثبات الفوقية الحقيقية ) بعض أئمة أهل السنة فربما نسبوه لأحمد رضي الله عنه إذ هم مقلدون له في الفروع.

وبكلامه هذا يتبين مراده بالحشوية.

وبعد هذا ما حالهم عنده من حيث الاسم الشرعي ؟
أقل أحوالهم الفسق.
قال السنوسي:
فالذي أجمع عليه أهل الحق أن الصواب والحق في العقليات واحد، والمخطئ فيه آثم عاص فاسق.

ولهذا لا يستغرب أن كان من أسباب التنكيل بابن تيمية مجرد القول بقيام الحرف والصوت بذات الله ( الذي هو محل إجماع حنبلي ) فقد ذكروا ليخرجوا ابن تيمية من سجنه أن " الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة والتحيز، وأن لا يقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به، بل هو معنى قائم بذاته ".

والسنوسي في موقفه هذا امتداد لمن سبقه ولم يتفرد به لكن ذكره لأنه أمثل من يتخذ نموذجا لمعرفة المستقر عند الأشعرية.

ولذا الأشعري الذي يبدع كبار أئمة الحنابلة من اليعلوية أو من الموافقين لابن تيمية هو الموافق للمستقر في كتب أئمته، وهو يستثني من يسميهم فضلاء الحنابلة وهؤلاء إن وجدوا فغاية في القلة.

ولذا إذا رأيت منتسبا للحنبلية يوصي بتراث الأشاعرة العقدي بغير إنكار للمنكرات المخالفة لعقائد الحنابلة مع السكوت عن الحط الذي فيه على الحنابلة أو القائل بمقالاتهم اعلم أنه عابث ينتسب لمذهب يوصي بغير تحرز بكتب من يبدعونهم ويصفونهم بشر الأوصاف، وقد تجد هذا العابث لا ينكر إلا على أحد المعاصرين من الأشعرية مع أن هذا الأشعري المعاصر لم يصنع سوى أنه سار وفق المستقر في تراث أئمته.

قريبا في المكتبات:
أول شرح لشرح الأصفهانية.

فائدة تاريخية:
السلطان محمود بن سبكتكين فاتح الهند كان من الكرامية.

أتمنى أني كنت في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يكن لي سمع ولا بصر رجاء أن يلمحني بنظرة.
القطب الشيرازي ( ت ٧١٠ )

" عن أنس بن مالك قال : لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ؛ أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه ؛ أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي، وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا". 

مما يوصى به في هذا الشأن:
كتاب التوبة والزهد من مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي.
وكتاب الزهد والرقائق من كتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر العسقلاني.

وبهذا يكون المرء قد طالع أحاديث وآثار هذا الباب الواردة في أهم كتب السنة والأثر.

قرأت الكتاب ( القائد إلى تصحيح العقائد للمعلمي ) فأعجبت به أيما إعجاب، لصبر العلامة على معاناة مطالعة نظريات المتكلمين خصوصا من جاء منهم بعد من ناقشهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم كالعضد والسعد، ثم رده عليهم بالأسلوب الفطري والنقول الشرعية التي يؤمن بها كل من لم تفسد عقيلته بخيالات الفلاسفة والمتكلمين، فسد بذلك فراغا كان على كل سني سلفي سده بعد شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى، وأدى عنا دینا کنا مطالبين بقضائه، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وحشرنا وإياه في زمرة الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. آمين.

محمد عبد الرزاق حمزة ( ت ١٣٩٢ ).

التراث الأشعري بعد ابن ابن تيمية آل إلى اتجاهين:
١- الكلام الفلسفي.
وأصحاب هذه الاتجاه مدار اشتغالهم وأعلى ما يعولون عليه المواقف للعضد وشرحه للشريف والمقاصد وشرحه للسعد.

٢- الاتجاه التقليدي.
وأصحاب هذا الاتجاه مدار اشتغالهم على كتب السنوسي وما قاربها كجوهرة اللقاني.

لذا المشتغل بنقد الأشعرية يكفيه إبطال ما في هذه الكتب التي انتهى إليها أصحاب المذهب.

فلو كُتِب في نقد إلهيات المواقف وإلهيات المقاصد وشرح الكبرى للسنوسي لكونها أعلى كتب السنوسي الدرسية مع ملاحظة الأعمال على هذه الكتب لكان في ذلك غنية وكفاية في نقد مذهب الأشعرية.

فالمذهب يكفي في نقده نقد ما آل إليه حاله واعتمده أصحابه، أما نقد تفردات بعض الأعيان وما قد يأتي به بعض المعاصرين فلا ينقضي مع قلة نفعه في نقد المذهب لأن غايته أنه نقد لفرد لا يمثل المذهب.