أطلقت الكرامية عليه سبحانه لفظ اليدين و الوجه و قالوا لا نتجاوز الإطلاق و لا نفسّر ذلك و لا نتأوله و إنما نقتصر على إطلاق ما ورد به النص.

ابن أبي الحديد المعتزلي.

هذا جمع لرد سابق على أحد المتصدرين من الأشاعرة الجدد، والغرض من نشره بيان المستوى العلمي والأخلاقي لهؤلاء المتصدرين، بالإضافة لبعض الإفادات في المسائل العلمية محل البحث.


http://www.mediafire.com/file/desm6aojq96k7k4/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25AF_%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2589_%25D8%25A3%25D8%25AD%25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B4%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25AF%25D8%25AF.pdf/file

الرد على هؤلاء مما تبغضه النفس، فأنت تضطر لتعليمهم أساسيات مذهبهم، وللتعامل مع سفولهم الخلقي فهذا الجاهل يكتب الكلام فلما رد عليه بما يبين جهالته تبرأ منه وتكلم بكلام من لم يكتبه مع أنه كتبه لكنه حذفه ! ، كما هو موثق في الرد، فصفاقة الوجه بلغت به هذا المبلغ، مع السفول الخلقي في الألفاظ.

وما تربينا عليه من دين وخلق يمنعنا من مجاراتهم في سفولهم.
وإنما شغلنا الكلام في العلم.

| فهرَس المَصادِر العَقَدِيَّة لأهل السُّنة والمُنتَسِبين إليهم📚
-حتى نهاية القرن السابع-

✍🏼جمع/ عبد الله آل حمدان.

🔗 https://drive.google.com/file/d/1yxPx1XWCIJb6ukuzWDyWXTkS68u9e-Tb/view?usp=sharing

_____________
🔖 قناة مُلتقى العقيدة:-
https://t.me/ALAQEDAH1440/68

" في فنون ابن عقيل: قال عميد الملك: قدم أبو المعالي، فكلم أبا القاسم بن برهان في العباد، هل لهم أفعال؟
فقال أبو المعالي: إن وجدت آية تقتضي ذا فالحجة لك، فتلا {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون} [المؤمنون:63] ومد بها صوته، وكرر {هم لها عاملون} ، وقوله: {لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون} [التوبة:42] أي كانوا مستطيعين.
فأخذ أبو المعالي يستروح إلى التأويل، فقال: والله إنك بارد؛ تتأول صريح كلام الله لتصحح بتأويلك كلام الأشعري، وأكله ابن برهان بالحجة، فبهت".

"تفسير الجلالين يحتاج إلى فحل من الرجال يحتاج إلى عالم، لأن فيه رموزا لا يحلها إلا طالب علم قوي".

" الكتاب في الحقيقة مؤلف لطلبة علم، ولهذا نحن لا ننصح بقراءة هذا الكتاب للمبتدئ، لأن هذا الكتاب وإن كان صغيرا أكبر من فهم المبتدئ".

" تفسير الجلالين كالرموز، لا يعرفه إلا من عنده علم سابق، وإلا فإنه يضيع به، لأنه عميق جدا وإلا فالفائدة لطالب العلم كثيرة، لاسيما إذا كان الإنسان عنده حاشية الجمل، فإن هذه الحاشية فيها فوائد عظيمة".

ابن عثيمين.

من غلب عليه علم الكلام ولم يحظ من معرفة الكتاب والسنة وأصول الشريعة وفروعها بما يتحقق فيه اسم الفقيه فهو إلى الفلسفة أقرب منه إلى المتشرعة.

المقبلي

اختلف هل الأعراض تبقى زمانين فأكثر أو لا ؟

والتحقيق الأول وإن جرى الأشعري على الثاني لأنه كما قيل نزغة من نزغات الفلاسفة.

الباجوري.

وقرر السيالكوتي أن القول بأن العرض لا يبقى زمانين سفسطة.

وقد كان هذا القول هو المعتمد والمقرر وعليه تبنى بعض الاستدلالات عند الأشاعرة من زمن الأشعري إلى أن أتى الفخر الرازي فأبطله ثم تبعه من تبعه.

ومعنى هذا بمقتضى كلام السيالكوتي والباجوري أن أئمة المذهب قبل الفخر الرازي وبعض من أتى بعده بنوا بعض أدلتهم الكلامية في المطالب العالية على سفسطة هي نزغة من نزغات الفلاسفة وقد كانوا يتوهمون أنها قواطع وبراهين.

قناعتي بهذا الجواب باقية، لكن لابد من التنبيه لكون الاشتغال بالخلافيات بين طوائف المسلمين ينبغي أن يقدر بقدره، وأن النوازل العصرية يتعين أن يصرف لها الجهد الأكبر لعمق تأثيرها في الواقع من غير أن تقابل بتفاعل بقدر هذا التأثير.

ولا إشكال في وجود من يختص في الرد على طائفة قديمة أو في الاشتغال التراثي المحض في علم من العلوم، وأن تكون كل مشاريعه في ذلك، فلابد من وجود هؤلاء المختصين، ولا يصح حمل الناس كلهم على التفاعل مع الإشكالات العصرية فلكل موضع أهميته وإحسانه.

لكن من وجد في نفسه القابلية للتفاعل مع الإشكالات العصرية يجدر به عدم الاستغراق في الخلافيات ذات الجذور التراثية، وأن يصرف ولو بعض جهده للتفاعل مع الإشكالات العصرية، مع لزوم التأسيس التراثي السابق.

الإمام أحمد والتفويض.

قال الميموني:
قال أبو عبد الله ( الإمام أحمد ) : «من زعم أن يديه نعْماه ، كيف يصنع بقوله:
(خلقت بيديّ ) مشددة؟! وحين خلق آدم عليه السلام قبض - يعني من جميع الأرض - والقلوب بين أصبعين.


فربط بين اليدين والقبضة والأصبعين والربط بين هذه الأمور مع اختلاف ألفاظها وسياقات ورودها لا يكون إلا بلحاظ معانيها.
وفي مصدر آخر الميموني أورد الربط بالقبض والأصبعين من قوله لا من قول الإمام تقوية لمراد الإمام، وفيه أنه فهم من إثبات الإمام لصفة اليد إثبات معناها ولهذا قوّى مراده بهذا ولم ينكر عليه الإمام.

وفي رواية أخرى عن الإمام قال:
لا نزيل ما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة، ووضعه كنفه عليه؛ هذا كله يدل على أن الله يرى في الآخرة.

والربط بين معنى ومعنى فرع العلم بهما كما هو ظاهر، وتنبه لقرن صفة الكلام التي لا يفوضها مفوضة الحنابلة بالصفات الأخرى.

أخفق المنطق الأرسطي إخفاقا تاما ، لم يفد - ولا قلامة ظفر - في بيان الحق والباطل ، ولم تستفد الإنسانية منه - ولا شروى نقير - أية فائدة.

ومع ذلك فقد فتن به قوم ، ودامت الفتنة - في جونا الإسلامي - إلى الآن .

وعلى الرغم مما كتبه الإمام ابن تيمية في « نقد المنطق ، وفي « نقض المنطق » ، وفي « الرد على المنطقيين ».

وعلى الرغم من توفيق الله له توفيقا كاملا في ذلك ؛ فقد بقي المنطق فتنة للكثيرين.

وكان وما يزال يدرس في الأزهر - لا على أنه صورة من صور الضلال الفکري - وإنما على أنه قاعدة من القواعد العلمية.

شيخ الأزهر عبد الحليم محمود.

من منحه تعالى أني رزقت الاشتغال بالمنقول أكثر من الاشتغال بالمعقول، وما أجد في تدریس المنقول والتصنیف فیه لا سیما في الحدیث وفقه الحدیث من لذة وسرور لا أجده في غیره.

عبد الحي اللكنوي  (1264 - 1304 هـ).

مع أنه صنّف في المعقول ١٣ كتابا على الأقل، وهو من نبغاء المتأخرين الذين تستنهض الهمم بالنظر في سيرهم.

عبد الحليم محمود

بعض المتابعين يريد الاستفسار والسؤال عن بعض الأمور، وهذا الحساب في curiouscat موضع ذلك، والجواب فيه بحسب ما يتيسر، وأعتذر عن عدم الإجابة في غيره.

شرح ابن الهمام الحنفي لقول الطحاوي " ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق".
وبهذا يخالف تفسير الماتريدية المشهور لكلام الطحاوي بحمله على إثبات قدم صفة التكوين.

صحيح مسلم قد سبق له شروح كثيرة، إلا أنه لم يقع له شرح جامع يحتوي على فوائده الإسنادية والمتنية، فقمت بقدر طاقتي لسد هذا الباب بعون الله تعالى، وحسن توفيقه، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
محمد علي آدم الإثيوبي.

اعلم أن ما جاء في كلام الإمام ( أبي حنيفة ) وغيره من علماء الأنام، من تكفير القائل بخلق القرآن، فمحمول على كفران النعمة لا كفر الخروج من الملة بخلاف المعتزلة في هذه المسألة، بل التحقيق أن لا نزاع في هذه القضية إذ لا خلاف لأهل السنة في حدوث الكلام اللفظي، ولا نزاع اللمعتزلة في قدم الكلام النفسي لو ثبت عندهم بالدليل القطعي.

ملا علي القاري.

قلت: من وازن هذا الكلام بكلام أئمة أهل الحديث في موقفهم من قول المعتزلة والجهمية بخلق القرآن يدرك بأدنى نظر أنهم ينفون خلق ما قالت المعتزلة والجهمية بخلقه خلافا للمعروف عن الأشعرية والماتريدية.

ولما تبين هذا لأحمد رضا خان البريلوي الحنفي قال:

هذا إمام السنة الباذل نفسه لرضاء ربه وإعظام كلامه وإرضاء حبيبه - جل وعلا، وصلى الله تعالى عليه وسلم – سيدنا الإمام الهمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه جاد بنفسه في تلك المحنة الصماء، والبلية العمياء، ولم يرض بأن يوافقهم على ما يدعون إليه، وإنما كانوا يدعون عندكم إلى القول بخلق اللفظي، إذ لم يكونوا يعرفون إلا إياه، بل قد اعترفتم أنه المعروف عند العامة والقراء والأصوليين والفقهاء.

وما كان أولئك إلا من العامة، وما كان أحمد إلا من الفقهاء، فما باله بذل مهجته ولم يرض وفاقهم على ما هو الحق عندكم وعنده بزعمكم ؟

وكذلك عامة الأئمة الذين امتحنوا فثبتوا، وقيدوا وكبلوا، وضربوا ونكلوا، جزاهم الله تعالى عن الإسلام والمسلمين خير جزاء، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وإنا نعلم قطعا أن لو كنتم مكان أحمد بل مكان أحد منهم لبادرتم إلى الوفاق وترك الشقاق، وها أنتم هؤلاء صرحتم الآن في کتبكم بالوفاق من دون امتهان، فكيف عند شدائد الامتحان ؟
نسأل الله العفو والعافية، وهو المستعان.

من جعل نفسه شيخا لطائفة فهو في الحقيقة صار كالعبد القن لكل واحد منهم ، لا يلتذ إلا بالإقبال عليهم ، ولا يغتم إلا بإعراضهم وأما أولئك المريدون فإن كل واحد منهم ليس إلا في قيد ذلك الرجل الواحد ، فهذا المريد ليس إلا عبدا لرجل وأما ذاك المراد فهو عبد لكل واحد من أولئك المريدين ، فهكذا صاحب الجاه حاول ملك القلوب وهو في الحقيقة بلغ في المملوكية إلى أقصى الغايات وفي العبودية إلى أبلغ النهايات.

الفخر الرازي.

سورة الأعراف - القارئ: محمد الفوزان.

حساب الأخ محمد الفوزان، رحمه الله وغفر له، وتقبله، وألحقه بالصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا:
‏⁦ m.soundcloud.com/ifawzan-1⁩
‏فيها أذكار الصباح والمساء، وبعض التلاوات من القرآن الكريم بصوته، وسلسلة لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالإنجليزية، والقناة بمجملها مفيدة، شاركوا حسابه وانشروه.