الحديث بحث الدلالة فيه في وقوع مخلوقات لا أول لها.
لا في وقوع مطلق حوادث لا أول لها.
ولا في امتناع وقوع مخلوقات لا أول لها.

والدعوى الكلامية هي امتناع حوادث لا أول لها فيشمل ذلك امتناع تسلسل الصفات غير المتعلقة بالمخلوقات والأفعال اللازمة.
ويشمل ذلك الحكم بالامتناع الذي يستدعي إشكالا بحثه الناس ضمن الكلام في أزلية الإمكان وإمكان الأزلية.

وبهذا يظهر أن الحديث على أي قول من الأقوال شُرِح لا تعلق له بالدعوى الكلامية.

‏النقلة من مسألة إلى مسألة فعل سفسطائي.
‏ابن رشد

ويدخل في ذلك النقلة من الكلام في الأصل إلى الكلام في الفرع، ومن الكلام في المسألة لمطلق ما يتعلق بها.

ومن دأبه التنقل مقاولته= مضيعة وقت.

إذا قيل: ولا شيء معه ، ولا غيره ، مع كونه أخبر عن حال کون عرشه على الماء ، فمراده أنه لا شيء معه من هذا الأمر المسئول عنه ، وهم سألوه عن أول الأمر ، وسياق الحديث يدل على أنه أخبرهم بأول هذا العالم الذي خلق في سنة أيام لم يخبرهم بما قبل ذلك.

ابن تيمية.

وبهذا يُعلم أن ترجيح الشيخ للفظ ( قبله ) بحث زائد لا يتوقف عليه مقصوده لكن لأن الحديث لم يقل إلا في مجلس واحد تكلم الشيخ عن مرجحات لفظ ( قبله ) لهذا الاعتبار وللاستكثار من القرائن والمرجحات.

ملف حجية السنة سيبقى حيا لسنوات.

وللأسف ليس في الدرس الأصولي المتداول ما يكفي الحاجة في هذا الباب، فمسألة حجية السنة مسألة أصولية بالمقام الأول.

فإما أن تصنف مصنفات درسية أصولية تُضمّن ما يكفي في هذا الباب، أو تفرد المسألة بالدراسة من كتب مفردة، فلابد لكل طالب علم أن يتأسس في هذا الباب ويعرف جواب أصول الإشكاليات فيه.

وهذه ظاهرة عامة: أعني عدم كفاية برامج الدرس للتعامل مع الإشكالات الحاضرة في الواقع العلمي والفكري.

يتفاوت الناس في أثر كبر السن على عقولهم وحضور ذهنهم لكن من وجد في نفسه الضعف والوهن وأنه سيقصر في التصنيف أو التدريس لهذه العلة فمن الحسن أن يفعل ما صنعه ابن الأمير الصنعاني.

وإذا كبرت سن العالم وأثر ذلك فيه لا ينبغي تفريغ دروسه وطبعها على حالها، فإن العالم لحبه العلم يستمر بالسعي في الإفادة فيه مع توالي الضعف عليه، فمن الإساءة إليه طبع كلامه غير اللائق برتبته.

قال الشوكاني عن شرح العضد الإيجي لمختصر ابن الحاجب الأصولي:
هُوَ من أحسن شُرُوح الْمُخْتَصر من تدبره عرف طول بَاعَ مُؤَلفه فإنه يأتي بالشرح على نمط سِيَاق المشروح ويوضح مَا فِيهِ خَفَاء وَيصْلح مَا عَلَيْهِ مناقشة من دون تَصْرِيح بالاعتراض كَمَا يَفْعَله غَيره من الشُّرَّاح وَقل أَن يفوتهُ شيء مِمَّا ينبغي ذكره مَعَ اخْتِصَار في الْعبارَة يقوم مقَام التَّطْوِيل بل يفوق.

قلت: أولى الشروح بالتقرير في برامج الدرس= الشروح التي تقارب في دقتها عبارة المتون مع بقاء نفعها في البيان والإيضاح؛ فإن الاشتغال بها ومعاناة تفهمها يشحذ الخاطر ويقوي النظر.

والناظر في شروح المعاصرين قلما يجد الشروح المحررة المدققة في العبارة، ومن أسباب ذلك كون أصل كثير منها تفريغات لدروس ملقاة يعدل فيها بعض التعديلات ثم تطبع.

فأما الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، فهو إمام الدعوة غير منازع، وقد كان داعية إلى الله تعالى ، وقام بالدعوة بحاله ومقاله وعلمه وقلمه، وما كنت في كل حين إلا مقدرا فضله وعلمه وقيامه بالدعوة إلى الله تعالی ، تلك الدعوة التي أعطت أطيب الثمرات في إعلاء كلمة الله تعالى ، وتصفية العقيدة من الشوائب والخرافات، والتي تتجلی آثارها في نشر العلم وكثرة العلماء، وانتشار المعاهد العلمية التي هي أثر من آثار دعوته الخيرة، كما تتجلى آثارها في مؤازرة الإسلام والمسلمين في كل بلد.

عبد الفتاح أبو غدة.

وقال:
إني بحمد الله .. أقرر ما قرره السادة العلماء والسلف من قبل، كالإمام أحمد وغيره من الأئمة، لا تجوز الاستغاثة بمخلوق، لا تجوز الاستغاثة فيما لا يقدر عليه غير الله إلا بالله سبحانه، عملا بالنصوص الصريحة المستفيضة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

أما اعتقادهم أنها تضر وتنفع فلولا اشتمال ضمائرهم على هذا الاعتقاد لم يَدْعُ أحد منهم ميتا أو حيّا عند استجلابه لنفع أو استدفاعه لضر، قائلا: يا فلان افعل لي كذا وكذا، وعلى الله وعليك، وأنا بالله وبك ... من زعم أنه لم يقع منه إلا مجرد التوسل وهو يعتقد من تعظيم ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده في أحد من المخلوقين، وزاد على مجرد الاعتقاد فتقرب إلى الأموات بالذبائح والنذور، وناداهم مستغيثا بهم عند الحاجة فهذا كاذب في دعواه أنه متوسل فقط ... وهل هذا إلا فعل من يعتقد التأثير اشتراكا أو استقلالا، ولا أعدل من شهادة أفعال جوارح الإنسان على بطلان ما ينطق به لسانه من الدعاوى الباطلة العاطلة.
الشوكاني

الكرامية قريبة أيضا إلى أهل السنة.

ابن البنا الحنبلي تلميذ القاضي أبي يعلى.

إدمان وسائل التواصل الاجتماعي والأعراض الانسحابية 🙂

أطلقت الكرامية عليه سبحانه لفظ اليدين و الوجه و قالوا لا نتجاوز الإطلاق و لا نفسّر ذلك و لا نتأوله و إنما نقتصر على إطلاق ما ورد به النص.

ابن أبي الحديد المعتزلي.

هذا جمع لرد سابق على أحد المتصدرين من الأشاعرة الجدد، والغرض من نشره بيان المستوى العلمي والأخلاقي لهؤلاء المتصدرين، بالإضافة لبعض الإفادات في المسائل العلمية محل البحث.


http://www.mediafire.com/file/desm6aojq96k7k4/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25AF_%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2589_%25D8%25A3%25D8%25AD%25D8%25AF_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B4%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25AF%25D8%25AF.pdf/file

الرد على هؤلاء مما تبغضه النفس، فأنت تضطر لتعليمهم أساسيات مذهبهم، وللتعامل مع سفولهم الخلقي فهذا الجاهل يكتب الكلام فلما رد عليه بما يبين جهالته تبرأ منه وتكلم بكلام من لم يكتبه مع أنه كتبه لكنه حذفه ! ، كما هو موثق في الرد، فصفاقة الوجه بلغت به هذا المبلغ، مع السفول الخلقي في الألفاظ.

وما تربينا عليه من دين وخلق يمنعنا من مجاراتهم في سفولهم.
وإنما شغلنا الكلام في العلم.

| فهرَس المَصادِر العَقَدِيَّة لأهل السُّنة والمُنتَسِبين إليهم📚
-حتى نهاية القرن السابع-

✍🏼جمع/ عبد الله آل حمدان.

🔗 https://drive.google.com/file/d/1yxPx1XWCIJb6ukuzWDyWXTkS68u9e-Tb/view?usp=sharing

_____________
🔖 قناة مُلتقى العقيدة:-
https://t.me/ALAQEDAH1440/68

" في فنون ابن عقيل: قال عميد الملك: قدم أبو المعالي، فكلم أبا القاسم بن برهان في العباد، هل لهم أفعال؟
فقال أبو المعالي: إن وجدت آية تقتضي ذا فالحجة لك، فتلا {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون} [المؤمنون:63] ومد بها صوته، وكرر {هم لها عاملون} ، وقوله: {لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون} [التوبة:42] أي كانوا مستطيعين.
فأخذ أبو المعالي يستروح إلى التأويل، فقال: والله إنك بارد؛ تتأول صريح كلام الله لتصحح بتأويلك كلام الأشعري، وأكله ابن برهان بالحجة، فبهت".

"تفسير الجلالين يحتاج إلى فحل من الرجال يحتاج إلى عالم، لأن فيه رموزا لا يحلها إلا طالب علم قوي".

" الكتاب في الحقيقة مؤلف لطلبة علم، ولهذا نحن لا ننصح بقراءة هذا الكتاب للمبتدئ، لأن هذا الكتاب وإن كان صغيرا أكبر من فهم المبتدئ".

" تفسير الجلالين كالرموز، لا يعرفه إلا من عنده علم سابق، وإلا فإنه يضيع به، لأنه عميق جدا وإلا فالفائدة لطالب العلم كثيرة، لاسيما إذا كان الإنسان عنده حاشية الجمل، فإن هذه الحاشية فيها فوائد عظيمة".

ابن عثيمين.

من غلب عليه علم الكلام ولم يحظ من معرفة الكتاب والسنة وأصول الشريعة وفروعها بما يتحقق فيه اسم الفقيه فهو إلى الفلسفة أقرب منه إلى المتشرعة.

المقبلي

اختلف هل الأعراض تبقى زمانين فأكثر أو لا ؟

والتحقيق الأول وإن جرى الأشعري على الثاني لأنه كما قيل نزغة من نزغات الفلاسفة.

الباجوري.

وقرر السيالكوتي أن القول بأن العرض لا يبقى زمانين سفسطة.

وقد كان هذا القول هو المعتمد والمقرر وعليه تبنى بعض الاستدلالات عند الأشاعرة من زمن الأشعري إلى أن أتى الفخر الرازي فأبطله ثم تبعه من تبعه.

ومعنى هذا بمقتضى كلام السيالكوتي والباجوري أن أئمة المذهب قبل الفخر الرازي وبعض من أتى بعده بنوا بعض أدلتهم الكلامية في المطالب العالية على سفسطة هي نزغة من نزغات الفلاسفة وقد كانوا يتوهمون أنها قواطع وبراهين.

قناعتي بهذا الجواب باقية، لكن لابد من التنبيه لكون الاشتغال بالخلافيات بين طوائف المسلمين ينبغي أن يقدر بقدره، وأن النوازل العصرية يتعين أن يصرف لها الجهد الأكبر لعمق تأثيرها في الواقع من غير أن تقابل بتفاعل بقدر هذا التأثير.

ولا إشكال في وجود من يختص في الرد على طائفة قديمة أو في الاشتغال التراثي المحض في علم من العلوم، وأن تكون كل مشاريعه في ذلك، فلابد من وجود هؤلاء المختصين، ولا يصح حمل الناس كلهم على التفاعل مع الإشكالات العصرية فلكل موضع أهميته وإحسانه.

لكن من وجد في نفسه القابلية للتفاعل مع الإشكالات العصرية يجدر به عدم الاستغراق في الخلافيات ذات الجذور التراثية، وأن يصرف ولو بعض جهده للتفاعل مع الإشكالات العصرية، مع لزوم التأسيس التراثي السابق.

الإمام أحمد والتفويض.

قال الميموني:
قال أبو عبد الله ( الإمام أحمد ) : «من زعم أن يديه نعْماه ، كيف يصنع بقوله:
(خلقت بيديّ ) مشددة؟! وحين خلق آدم عليه السلام قبض - يعني من جميع الأرض - والقلوب بين أصبعين.


فربط بين اليدين والقبضة والأصبعين والربط بين هذه الأمور مع اختلاف ألفاظها وسياقات ورودها لا يكون إلا بلحاظ معانيها.
وفي مصدر آخر الميموني أورد الربط بالقبض والأصبعين من قوله لا من قول الإمام تقوية لمراد الإمام، وفيه أنه فهم من إثبات الإمام لصفة اليد إثبات معناها ولهذا قوّى مراده بهذا ولم ينكر عليه الإمام.

وفي رواية أخرى عن الإمام قال:
لا نزيل ما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة، ووضعه كنفه عليه؛ هذا كله يدل على أن الله يرى في الآخرة.

والربط بين معنى ومعنى فرع العلم بهما كما هو ظاهر، وتنبه لقرن صفة الكلام التي لا يفوضها مفوضة الحنابلة بالصفات الأخرى.