القول الذي حكاه(= الرازي في مسألة التحسين والتقبيح) عن المعتزلة هو مذهب جماهير العقلاء من المسلمين وغير المسلمين.

ابن تيمية.

قلت: بعض يستشنع محض موافقة المعتزلة، لذا يتكلف القول بعدم الموافقة، ولا خلاف مع المعتزلة باتجاهاتهم في أصل المقالة، وذكر المفارقة في الفروع حال الكلام في أصل القول خبط في البحث.

والمعتزلة إنما قالوا ها هنا بما دلت عليه النصوص، وحسبك أن حجج القرآن العقلية على توحيد العبادة مبناها على التحسين والتقبيح العقلي، وإنما تذم موافقة المعتزلة فيما ابتدعوه لا في مطلق ما قالوه.

حسن الأشياء وقبحها فيما يرجع إلى كون الفعل واجبا أو محظورا، هل هو لوجوه عائدة إلى تلك الأفعال أم لا ؟

فالصابئة والتناسخية والبراهمة والمعتزلة والكرامية وجمهور الخلق قالوا به والأشعرية نفوه.

الرازي

القول بالتحسين والتقبيح العقلي مشهور عن الحنفية ورووه عن إمامهم، ومن الظواهر اللافتة تجاهل عدة من الأشاعرة لهم.

فها هنا نص على التناسخية والبراهمة ولم ينص عليهم 🙂

من اتبع ظنه وهواه فأخذ يشنِّع على من خالفه بما وقع فيه من خطأ ظنه صوابا بعد اجتهاده، وهو من البدع المخالفة للسنة، فإنه يلزمه نظير ذلك أو أعظم أو أصغر فيمن يعظمه هو من أصحابه، فقل من يسلم من مثل ذلك في المتأخرين؛ لكثرة الاشتباه والاضطراب، وبعد الناس عن نور النبوة وشمس الرسالة الذي به يحصل الهدى والصواب.
ابن تيمية

المناهج العلمية الدقيقة هي المناهج التي صُنفّت كتبها لتكون محلا للدرس مع مراعاة الكتاب الدرسي السابق أو اللاحق لها، بحيث تتكامل هذه الكتب فيكون التدرج في دراسة المسائل دقيقا منضبطا، وهذا قليل الوقوع، فأغلب المناهج التي تكتب للعلوم تقريبية ليس إلا.

لذا تجد في كتب تجعل في مرتبة المتوسطين بحثا أعمق في بعض المسائل من كتب موضوعة للمنتهين، بل قد تجد بعض المسائل النافعة يحويها كتاب للمبتدئين ويخلو عنها كتاب للمنتهين.

وهذا ينبه لترك التشديد في شأن المناهج، ولأن كون الكتاب وضع في مرتبة المنتهين لا يعني أنه يغني عن كتب المراتب السابقة، فلا ينفك طالب العلم المهتم ومحب التوسع في الاطلاع عن النظر في كل كتاب لقي حظا من القبول وضع في أي مرتبة في مناهج الدرس.

وحسب طالب العلم الالتزام بأي منهج مشهور بين المشتغلين بالعلم، فالمهم تحصيل أساس العلم، وعامة المناهج المتداولة تكفل هذا الأمر، ثم النقائص سيدركها بنفسه بعد اشتغاله بالعلم فيعرف كيف يسدها.

يلزم المضي في العلم الشرعي بالشروع فيه

قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
مضت السنة بأن الشروع في العلم….يلزم كالشروع في الحج، يعني: أن ما حفظه من علم الدين ليس له إضاعته؛

لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم) رواه أبو داود .

وقال ( عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها فرأيت في مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه الله آية من القرآن ثم ينام عنها حتى ينساها) .











قناة أحمد بن ناصر اولقعيمي 📚 https://t.me/Algoayme

قوله "كتبه" أي أنها منزلة من عنده، وأنها كلامه القائم بذاته، المنزه عن الحروف والصوت.
ابن غنام مؤرخ الدعوة النجدية (تـ ١٢٢٥)

" لولا فتح الباري ثم فتح الباري ما قضيت أوطاري ".
محمد علي آدم الإثيوبي

🙂
على أن هذا الكف المعدوم النظير يوجه مثله لمن نفى تأثير قوى الأشياء مع قوله بأن العرض لا يبقى زمانين.

وإذا كان في قدرة الصانع أن يجعل قوة هذا الإدراك في عضو البصر الذي يكون بعد البعث لم يبعد أن يكون تعالى مرئيا يوم القيامة من غير تشبيه ولا تكييف ولا مسامتة ولا محاذاة.

الفيلسوف المشائي الفارابي ( ت ٣٣٩ )

أجل ما يُصنّف فيه العالم= التفسير وشرح الحديث، فإن ما يذكر من فضل لعلوم الغاية يندرج ضمن التفسير وشرح الحديث، وعلوم الآلة إنما تطلب لتُعمل في هذه العلوم.

ولولا ما يعرض من حاجات ونوازل لكان التصنيف فيهما مقدما مطلقا.

والمقصود التصنيف فيهما بشرطه وحقه.

القاضي عبد الجبار المعتزلي يروي عن الحافظ الطبراني. 🙂

وللطبراني كتاب السنة في العقيدة على طريقة أهل الحديث الخلص، وقد فقد لكن عنه نقولات عديدة في الكتب.

هذا الكلام كتبته سنة ٢٠١٦ وقصدت فيه محاكاة الطريقة الفاسدة لأحد الباحثين في التعامل آثار السلف وكلام أهل الحديث في الصفات لينسب إليهم القول بتفويض المعنى وبيان أن للمعتزلي أن يسلكها فيجعل أئمة أهل الحديث على طريقته.


ومن عجيب الاتفاق أن ما افترضته قد وقع !
وفعله القاضي عبد الجبار المعتزلي وأورد عين النص الذي أوردته.
🙂

" ٢٠١٦"
ما أسرع مضي الزمن !
وما أقل اغتنامنا له.

دين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو، فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفا لما وعد الله من العقاب على المعاصي، راجيا لما وعد، يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبها قد أحبطت أعماله الحسنة، فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه، ويرجو أن يتفضل الله عليه بطوْله فيعفو له عما أتی به من سيئة، ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه فيدخله الجنة، فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف.

محمد بن نصر المروزي

أصل ضلال الفِرَق هو عدم الاقتناع بما فطروا عليه.

يحيى بن إبراهيم جحاف ( ت ١١٠٢ )

‏نسمع أن لهذا العصر مشايخ للإسلام كثيرين ولا مسمى لهم وتراهم يقولون فلان صاحب الفضيلة وفلان صاحب السماحة.. ولا فضيلة ولا سماحة ..
‏محمود شكري الآلوسي

العلم يحتاج إلى عشق