طريقة بعض الناس في حوار ومجادلة الملاحدة وغيرهم من المبطلين تذكرني بقول اللالكائي:

فما جني على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة، ولم يكن لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا و دردا، ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقا وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج، وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا، وأخدانا، وعلى المداهنة خلانا وإخوانا بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا.

قال ابن تيمية: التحقيقُ في هذا الباب: أنَّ العلة تقال على العلة التامة، وهي المستلزمة لمعلولها، فهذه متى انتقضَتْ بطلت بالاتفاق، وتقال على العلة المقتضية، وتسمى المؤثرة، فهذه إذا انتقضت لفرقٍ مؤثر يُفَرَّق فيه بين صورةِ النقض وغيرِها من الصور، لم تَفْسُد، ثم إذا كانت صورةُ الفرع التي هي صورةُ النزاع في معنى صورةِ النقض أُلحقت بها، وإن كانت في معنى صورة الأصل ألحقت بها. فمن قال: إن العلة لا يجوز تخصيصُها مطلقا، لا لفوات شرط ولا لوجود مانع، فهذا مخطئ قطعا، وقولُه مخالفٌ لإجماع السلف كلِّهم الأئمةِ الأربعة وغيرِهم، فإنهم كلَّهم يقولون بتخصيص العلة لمعنًى يوجب الفرق، وكلامُهم في ذلك أكثرُ مِن أنْ يُحْصَر، وهذا معنى قولِ مَن قال: تخصيصُها مذهبُ الأئمة الأربعة.
(جامع المسائل)

كثير من الناس لا يبصر الخطيئة الأخلاقية إلا في التلفظ بقبيح الألفاظ وظلم العباد وما قارب ذلك.

لذا لو رأى من يجحد حق الله عز وجل ويكفر بنعمه تعالى لكن بألفاظ غير فجة لم يستشعر أنه أتى خطيئة أخلاقية ولو رأى من يتلفظ بلفظ قبيح مع إسلامه وإيمانه تحسس منه ووصفه بسوء الأخلاق ولم يفعل ذلك مع الأول، وهذا النظر الفاسد الضيّق يجعل بعض هؤلاء يطعن بأصل تفضيل المسلم على الكافر.

وفي هذا النص لابن القيم بيان لهذا الارتباط بين العقدي والأخلاقي، وهذا الربط من الجليات في نصوص الوحي:
﴿الْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾
﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾

إذا كان لا شيء في الخارج إلا الموجود:
إما بنفسه وإما بغيره، فالموجود بغيره إذا التفت إليه من غير التفات إلى غيره، فلا ذات له يمكن الالتفات إليها حتى يقال:
إنها ممكنة قابلة للوجود والعدم، بل هذا الذي قُدّر أنه موجود بغيره، إذا لم يلتفت إلى غيره فلا حقيقة له أصلا: لا وجود ولا غيره، ولا هناك ما يكون ممكن الوجود أصلا.

ابن تيمية ( ت ٧٢٨ )

متى كان كل واحد من الموجودات ممكنا كان وجوده من غيره، فهو بالنظر إلى ذاته ليس بموجود.
ومتی کان کل موجود ممكن بالنظر إلى ذاته معدوما، فجميع الممكنات بالنظر إلى ذواتها يكون معدوما، فلا يكون وجودها إلا من الغير.

ولا نقول: إن جميع الممكنات ممكن واحد، بل هي ممکنات لا توجد بالنظر إلى ذواتها، بل من الغير، لو قطع النظر عنه لم يكن شيء منها موجودا، وهذا بديهي لا شك فيه.

القطب الرازي ( ت ٧٦٦ )

وإنما بلائي كله .. من ناشئة في الزمان شدوا طرفا من مقالات الأولين، وركنوا إلى التقليد المحض ولم يتشوفوا إلى انتحاء درك اليقين، وابتغاء ثلج الصدور، فضلا عن أن يشمروا للطلب ، ثم يبحثوا أو يحققوا ، ثم إذا رأوا من لا يرى التعريج على التقليد ، ويشرئب إلى مدارك العلوم ، ويحاول الانتفاض من وضر الجهل ، نفروا نفار الأوابد ، ونخروا نخير الحمر المستنفرة ، وأضربوا عن إجالة الفكر والنظر ، وارجحنوا إلى المطاعن على من يحاول الحقائق ، ويلابس المضايق ، وقنعوا من منصب العلماء بالرد على من يبغي العلم، والترقي عن الجهالات ، والبحث عن حقائق المقالات.

الجويني

الإنسان إذا أصرَّ عَلى جهالته بعد ظهور الآيات وجَلاءِ البَيِّنات فقَدْ يقال في العُرفِ الظّاهر إنَّهُ حِمارٌ وقِرْدٌ.
الرازي

إن أهواءنا التي لا تقوم على أساس من الرأي السليم لا تخوّلنا أن نؤول الكتاب المقدس خلافا لمدلول الكلمات الواضح الصريح مهما غلونا في اعتبار تلك الأهواء محتملة.
جون لوك

إثبات المعنى ومجهولية الكيف:
إن صح أني وقفتُ تدريجيا على صفات الخالق، مع أني لم أدرك حقيقة جوهرها .. أقول وأردد: الرب كذا وكذا، أشعر بذلك ثم أحتج له، لكن رغم جهدي لا أزال أجهل كيف هو هذا.
جان جاك روسو الأثري السلفي.

‏علمتُ بالتجربة الضرورية في نفسي وغيري أن جهل أكثر الحقائق إنما سببه عدم الاهتمام بتعرفها على الإنصاف.

‏ابن الوزير اليماني

البديهة تشهد بأن كل حادث وجوديا كان أو عدميا يحتاج إلى تأثير يخصصه بوقت حدوثه.

الشريف الجرجاني.

أما دخول المجاز في الحد فجائز إذا كان مشهورا.

وأنا أقول:
إني لم أر تعریفا إلى الآن لا مجاز فيه، لا في المنطق ولا في الكلام ولا الأصول وهي العلوم التي تحرر التعاريف فيها أكثر من غيرها، فما ظنك بغيرها ؟!

التاج السبكي.

قلت: فجواز دخول المجاز بالشرط المذكور في سائر الكلام في هذه العلوم وغيرها من باب أولى لجواز دخوله في حدودها التي يبالغ في التدقيق فيها.

والظهور في هذا المقام يقوم مقام الشهرة.

قال - صلى الله عليه وسلم- : (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان، لعنتها الملائكة حتى تصبح)

أقول: لما كانت المصلحة المرعية في النكاح تحصين فرجه وجب أن تحقق تلك المصلحة، فإن من أصول الشرائع أنها إذا ضربت مظنة لشيء سجل بما يحقق وجود المصلحة عند المظنة، وذلك أن تؤمر المرأة بمطاوعته إذا أراد منها ذلك، ولولا هذا لم يتحقق تحصين فرجه، فإن أبت فقد سعت في رد المصلحة التي أقامها الله في عباده ، فتوجه إليها لعن الملائكة على كل من سعى في فسادها.

الولي الدهلوي.

نموذج العالم الذي يخوض في عامة علوم الشريعة وغيرها الخوض التفصيلي المتين المتعمق نموذج ليس هو الغالب في الزمن السالف مع وجود البيئة العلمية التي هي أصلح من بيئاتنا، ومع عدم تجزؤ المعارف وتشعب العلوم بالدرجة التي حدثت في عصرنا.

فإذا عرفت هذا فتكرر هذا النموذج في عصرنا عسر ولن يتأتى حصوله إلا لرجل وُجِد في بيئة استثنائية مع امتلاكه لعقلية نادرة.

فالأصل في المشتغلين بالعلم في عصرنا أن يكون المحسن منهم من حصل أساسات العلوم ثم انقطع لفن أو فنين أو عدة فنون متقاربة فبالغ في تتبع دقائقها وتحرير مسائلها.

ولا يغرنك من يخوض خوض المتخصص في كل فن فهذا إذا تكلم في الدقائق عرف أهل الفن أنه ليس من أهله.

لذا إذا أردت أن تقدم إضافة علمية يكون لها وزنها عند أهل التخصص فطريق ذلك الانقطاع لفن ترغبه وتناسبه قدراتك .. أما الوصول لنموذج العالم الذي سيحرر في كل الفنون فأضغاث أماني وأحلام.

أما إذا كنت لا تهتم بالإضافة العلمية التخصصية، فيكفيك تحصيل الأساسات، والقراءات المتنوعة، فهذه تجعلك تشارك بما يفيد وينفع عموم الناس، وتصبح زينة للمجالس العلمية غير التخصصية، لكن إياك أن تجاوز قدرك بالخوض فيما لا تملك أهلية الخوض فيه.

ولكل وجهة هو موليها.

‏دخلت بلاد الهند ، فرأيت أولئك الكفار مطبقين على الاعتراف بوجود الإله ، وأكثر بلاد الترك أيضا كذلك ، وإنما الشأن في عبادة الأوثان ، فإنها آفة عمت أكثر أطراف الأرض ، وهكذا الأمر كان في الزمان القديم - أعني زمان نوح وهود وصالح عليهم السلام - فهؤلاء الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يمنعونهم من عبادة الأصنام ، فكان قول : ( اعبدوا الله ) معناه : لا تعبدوا غير الله ، والدليل عليه أنه قال عقيبه : ( ما لكم من إله غيره ) وذلك يدل على أن المقصود من هذا الكلام منعهم عن الاشتغال بعبادة الأصنام.
الرازي

جاء في المسند:
حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا محمد بن عمرو ، حدثنا أبو سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : دخل أعرابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أخذتك أم ملدم قط ؟
قال : وما أم ملدم ؟
قال : " حر يكون بين الجلد واللحم "
قال : ما وجدت هذا قط.
قال : " فهل أخذك الصداع قط ؟
قال : وما الصداع ؟
قال : " عروق تضرب على الإنسان في رأسه "، قال : ما وجدت هذا قط.
فلما ولّى، قال : " من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار، فلينظر إلى هذا ".

قال ابن رجب:
قد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - من لا تصيبه الحمى والصداع من أهل النار، فجعل ذلك من علامات أهل النار، وعكسه من علامات المؤمنين.

ما الظاهر الذي يقال به في نصوص الصفات ؟

أجاب الشيخ محمد سالم ولد عدود فقال في نظمه :

هو الذي أهلُ اللِّسانِ فَهمُوا = إذ نَزَلَ الوحيُ بِهِ عليِهِمُ
فلا أبُو بكرٍ لخيرِ الرُّسُلِ = يقولُ : أشكلَ عَليَّ اشرحهُ لِي
ولا أبو جهل يقول : اختلفا = أثبتَ ما من التَّماثُلِ نَفَى.

وفي جوابه لفت لمعنى شريف يبطل مذهب المفوضة والموؤلة معا.

قال ابن عاشور: بعض المؤلِّفين الذين تلقَّوا اللسانَ تَلَقِّيًا علميا صناعيا لا سماعيا ذوقيا، لَمَّا ألَّفوا، ترجموا عباراتِهم العجمية إلى مفردات عربية، ففسد الأسلوب، وشاع بتأليفهم الأسلوبُ البعيد عن أساليب العرب في طوائف التعليم، فأصبح ذلك اللسانَ السائد بين العلماء، كما تمثله قصص المستطرف في غلط النحاة ونحوهم، فذهبت اللغة أو كادت.
(أليس الصبح بقريب)
وقال جمال الدين القاسمي: المصنِّفون - كما قال التُّوقادي – لا يلتزمون دقائقَ الفصاحة والبلاغة، بل هي ملحَقةٌ عندهم بطنين الذباب وصدى الباب اهـ ـ ولقد صدق، ولذا وجب الحرصُ على مؤلَّفات السلف التي تفيد مع قواعد الفن أساليبَ التعبير وطرق التفنن في بليغ الكلام.
(شرح لُقَطة العَجْلان)