نصيحتي لإخواني من المؤمنين الموحدين ألا يقرع أبكار قلوبهم كلام المتكلمين، ولا تصغي مسامعهم إلى خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعايش أولى من بطالة المتصوفة ، والوقوف على النصوص أولى من شبهات المتخيلة المتوهمة

- ابن عقيل

سبق أن ألقيت محاضرة في الصلة بين علم العقيدة وعلم التفسير.

أفكر بأن أردفها بمحاضرة في الصلة بين علم العقيدة والكلام وعلم الأصول.

التردد يقع لأني أرى أن الصلة بينهما من الواضحات، ولا حاجة للناس بتوضيح الواضحات.

لكن تكرر رؤيتي لكلام لبعض المختصين - أكاديميا - بعلم الأصول عن الصلة بين الكلام والأصول ينافي واقع الكتب الأصولية أشد المنافاة فإن خفي على المختص فهو أحرى بأن يخفى على كثير غيره.

فهل تروْن جدوى في طرح هذا الموضوع ؟

وبطبيعة الحال لو أقيمت المحاضرة ستكون - إن شاء الله - كسابقتها مقتصرة على أناس ينتخبون، ولن تكون في القريب العاجل.

جاء في حاشية عجم سنان على شرح المواقف:

روي أن إمام الحرمين(= الجويني) حين قرر أن إيمان المقلد غير معتبر، وقد كان يطوف بالبيت، اعترض عليه بأنه .. يكون أكثر هؤلاء الطائفين هالكين غير مؤمنين، فقال الإمام:
لا تخوفني بكثرة الهالكين.

أقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب جل جلاله من القلب ، والقلب إذا عري من الهيبة عري من الإيمان.
الجنيد

قلت: كثُرت الاستهانة في الجدل والخوض في ذات الله عز وجل وصفاته على وجه ينافي التعظيم، فصار هذا الشأن المخوف الجليل أمر تقضى به الأوقات ويتكلم فيه بغير احتراز في العبارات، ووقع التساهل في الخوض في أمور تقشعر الأبدان من سماعها.

اتقوا الله وعظّموه، فعظمة الله فوق كل عظمة، ولا خير في علم يسقط هيبة الكلام في الله، فالعلم حق العلم الخشية والتعظيم لا كثرة الهذر والكلام.

ليس عند المتكلم من الدين إلا العقيدة التي يشاركه سائر العوام فيها.

الغزالي.

حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي ينتفع بها فالقرآن والأخبار مشتملان عليه ، وما خرج عنهما فهو إما مجادلة مذمومة وهي من البدع كما سيأتي بيانه ، وإما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق لها ، وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها ترهات وهذیانات تزدريها الطباع ، وتمجها الأسماع.

الغزالي.

هذه الطريقة التي يذمها الغزالي ويجعل سالكها من المضلين وليس من أئمة الدين سلكها من لا يحصون من الأشعرية وغيرهم.

نهي السلف( أي عن علم الكلام ) إنما ورد عن تفصيلها بالدرس وتضييع العمر فيها؛ فإنه يقسي القلب؛ فلهذا يقال:
أكثر طلبته تاركو الصلاة، ومرتكبو الكبيرة، ومضيعو العمر فيما لا يعنيهم.
رمضان أفندي.

طريقة بعض الناس في حوار ومجادلة الملاحدة وغيرهم من المبطلين تذكرني بقول اللالكائي:

فما جني على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة، ولم يكن لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا و دردا، ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقا وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج، وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا، وأخدانا، وعلى المداهنة خلانا وإخوانا بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا.

قال ابن تيمية: التحقيقُ في هذا الباب: أنَّ العلة تقال على العلة التامة، وهي المستلزمة لمعلولها، فهذه متى انتقضَتْ بطلت بالاتفاق، وتقال على العلة المقتضية، وتسمى المؤثرة، فهذه إذا انتقضت لفرقٍ مؤثر يُفَرَّق فيه بين صورةِ النقض وغيرِها من الصور، لم تَفْسُد، ثم إذا كانت صورةُ الفرع التي هي صورةُ النزاع في معنى صورةِ النقض أُلحقت بها، وإن كانت في معنى صورة الأصل ألحقت بها. فمن قال: إن العلة لا يجوز تخصيصُها مطلقا، لا لفوات شرط ولا لوجود مانع، فهذا مخطئ قطعا، وقولُه مخالفٌ لإجماع السلف كلِّهم الأئمةِ الأربعة وغيرِهم، فإنهم كلَّهم يقولون بتخصيص العلة لمعنًى يوجب الفرق، وكلامُهم في ذلك أكثرُ مِن أنْ يُحْصَر، وهذا معنى قولِ مَن قال: تخصيصُها مذهبُ الأئمة الأربعة.
(جامع المسائل)

كثير من الناس لا يبصر الخطيئة الأخلاقية إلا في التلفظ بقبيح الألفاظ وظلم العباد وما قارب ذلك.

لذا لو رأى من يجحد حق الله عز وجل ويكفر بنعمه تعالى لكن بألفاظ غير فجة لم يستشعر أنه أتى خطيئة أخلاقية ولو رأى من يتلفظ بلفظ قبيح مع إسلامه وإيمانه تحسس منه ووصفه بسوء الأخلاق ولم يفعل ذلك مع الأول، وهذا النظر الفاسد الضيّق يجعل بعض هؤلاء يطعن بأصل تفضيل المسلم على الكافر.

وفي هذا النص لابن القيم بيان لهذا الارتباط بين العقدي والأخلاقي، وهذا الربط من الجليات في نصوص الوحي:
﴿الْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾
﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ﴾

إذا كان لا شيء في الخارج إلا الموجود:
إما بنفسه وإما بغيره، فالموجود بغيره إذا التفت إليه من غير التفات إلى غيره، فلا ذات له يمكن الالتفات إليها حتى يقال:
إنها ممكنة قابلة للوجود والعدم، بل هذا الذي قُدّر أنه موجود بغيره، إذا لم يلتفت إلى غيره فلا حقيقة له أصلا: لا وجود ولا غيره، ولا هناك ما يكون ممكن الوجود أصلا.

ابن تيمية ( ت ٧٢٨ )

متى كان كل واحد من الموجودات ممكنا كان وجوده من غيره، فهو بالنظر إلى ذاته ليس بموجود.
ومتی کان کل موجود ممكن بالنظر إلى ذاته معدوما، فجميع الممكنات بالنظر إلى ذواتها يكون معدوما، فلا يكون وجودها إلا من الغير.

ولا نقول: إن جميع الممكنات ممكن واحد، بل هي ممکنات لا توجد بالنظر إلى ذواتها، بل من الغير، لو قطع النظر عنه لم يكن شيء منها موجودا، وهذا بديهي لا شك فيه.

القطب الرازي ( ت ٧٦٦ )

وإنما بلائي كله .. من ناشئة في الزمان شدوا طرفا من مقالات الأولين، وركنوا إلى التقليد المحض ولم يتشوفوا إلى انتحاء درك اليقين، وابتغاء ثلج الصدور، فضلا عن أن يشمروا للطلب ، ثم يبحثوا أو يحققوا ، ثم إذا رأوا من لا يرى التعريج على التقليد ، ويشرئب إلى مدارك العلوم ، ويحاول الانتفاض من وضر الجهل ، نفروا نفار الأوابد ، ونخروا نخير الحمر المستنفرة ، وأضربوا عن إجالة الفكر والنظر ، وارجحنوا إلى المطاعن على من يحاول الحقائق ، ويلابس المضايق ، وقنعوا من منصب العلماء بالرد على من يبغي العلم، والترقي عن الجهالات ، والبحث عن حقائق المقالات.

الجويني

الإنسان إذا أصرَّ عَلى جهالته بعد ظهور الآيات وجَلاءِ البَيِّنات فقَدْ يقال في العُرفِ الظّاهر إنَّهُ حِمارٌ وقِرْدٌ.
الرازي

إن أهواءنا التي لا تقوم على أساس من الرأي السليم لا تخوّلنا أن نؤول الكتاب المقدس خلافا لمدلول الكلمات الواضح الصريح مهما غلونا في اعتبار تلك الأهواء محتملة.
جون لوك

إثبات المعنى ومجهولية الكيف:
إن صح أني وقفتُ تدريجيا على صفات الخالق، مع أني لم أدرك حقيقة جوهرها .. أقول وأردد: الرب كذا وكذا، أشعر بذلك ثم أحتج له، لكن رغم جهدي لا أزال أجهل كيف هو هذا.
جان جاك روسو الأثري السلفي.

‏علمتُ بالتجربة الضرورية في نفسي وغيري أن جهل أكثر الحقائق إنما سببه عدم الاهتمام بتعرفها على الإنصاف.

‏ابن الوزير اليماني

البديهة تشهد بأن كل حادث وجوديا كان أو عدميا يحتاج إلى تأثير يخصصه بوقت حدوثه.

الشريف الجرجاني.