ومن أعجب النعم عليه (على الإنسان) نعمة النسيان فإنه لولا النسيان لما سلا شيئا ولا انقضت له حسرة ولا تعزى عن مصيبة ولا مات له حزن ولا بطل له حقد ولا تمتع بشيء من متاع الدنيا مع تذكر الآفات.
ابن القيم

إذا أردت تفهيم بعض الناس:
"ولنضرب مثالا للأفهام الضعيفة ليزول ما يقع في الأوهام السخيفة".
الرازي.

فائدة حنبلية في حكم التعدد.

الحكماء لا يطلبون في الحدود التمييز، بل يطلبون تحقق ذات الشيء وماهيته.

ابن سينا.

وقال:
لا يمكن للإنسان أن يعرف حقيقة الشيء البتة، لأن مبدأ المعارف الحس ثم يميز بالعقل بين المتشابهات ويعرف حينئذ بالعقل بعض لوازم الشيء وأفعاله وتأثيراته وخواصه فيتدرج من ذلك إلى معرفته معرفة غير محققة وربما لم يعرف من لوازمه إلا اليسير".
فتأمل.

لما كان من حق المرأة أن تصان، لأنها مشتركة في شهوتها، وداعية جدا إلى نفسها، وهي مع ذلك أشد انخداعا ، وأقل للعقل طاعة ، والاشتراك فيها يوقع أنفة وعارا عظيما ، وهي من المضار المشهورة ، والاشتراك في الرجل لا يوقع عارا بل حسدا ، والحسد غير ملفت إليه ، فإنه طاعة للشيطان.

فبالحري أن يسن عليها في بابها التستر والتخدر ؛ فلذلك ينبغي أن لا تكون المرأة من أهل الكسب كالرجل ؛ فلذلك يجب أن يسن لها أن تكفى من جهة الرجل ، فيلزم الرجل نفقتها ، لكن الرجل يجب أن يعوض من ذلك عوضا، وهو أنه يملكها وهي لا تملكه فلا يكون لها أن تنكح غيره.

وأما الرجل فلا يحجر عليه في هذا الباب ، وإن حرم عليه تجاوز عدد لا يفي بإرضاء ما وراءه ويعوله ، فيكون البضع المملوك من المرأة بإزاء ذلك.

ابن سينا.

نص في مركزية العدل في الإسلام:
من استكمل العدل ظاهرا وباطنا، استكمل الدين والمروءة والإنسانية، والعدل كله واجب لكل أحد، على كل أحد، في كل حال.

والعدل: هو الدين كله؛ فإن رأس الدين: التوحيد، وهو أعدل العدل؛ والشرك أظلم الظلم.

وواجبات الدين نوعان: معاملة الخالق، ومبناها على الإخلاص والمتابعة، وذلك محض العدل.
ومعاملة المخلوق، ومبناها على الإنصاف والمساواة والوفاء وترك الخيانة والغش والمكر، وذلك حقيقة العدل.

ولا يمكنه أن ينتصف من ظلمه حتى ينتصف من هواه؛ فإنه أصل الظلم وأبوه؛ فلا يمكن صاحب هوى أن يعدل في نفسه ولا في غيره إلا أن يكون قائما على هواه بالمجاهدة له ومخالفته.

ابن القيم

وصف جميل 🙂

المؤنسة...مجنون ليلى
هذه القصيدة برهان باهر على قبح العشق.

باب في ذل العشاق.

من حسن فقه الأطباء القدماء أنهم ذكروا العشق من جملة الأمراض، فإن من تصفح أحوال العاشقين علم أنهم مرضى.

قال ابن النفيس في كتاب الموجز في الطب:
العشق هو داء يعتري العزاب والبطالين والرعاع.
ثم قال في ذكر علاجه:
لا شيء كالوصال، فإن لم يتفق على الوجه الشرعي فبتسليط العجائز تبغض المعشوق له بمحاکات قبيحة واستهانة به مع تدبير الماليخوليا، فإن كان العاشق من العقلاء نفعته النصيحة والعظة والاستهانة به والاستهزاء، أو التصوير لديه أن ما به ضرب من الجنون والوسواس.

نصيحتي لإخواني من المؤمنين الموحدين ألا يقرع أبكار قلوبهم كلام المتكلمين، ولا تصغي مسامعهم إلى خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعايش أولى من بطالة المتصوفة ، والوقوف على النصوص أولى من شبهات المتخيلة المتوهمة

- ابن عقيل

سبق أن ألقيت محاضرة في الصلة بين علم العقيدة وعلم التفسير.

أفكر بأن أردفها بمحاضرة في الصلة بين علم العقيدة والكلام وعلم الأصول.

التردد يقع لأني أرى أن الصلة بينهما من الواضحات، ولا حاجة للناس بتوضيح الواضحات.

لكن تكرر رؤيتي لكلام لبعض المختصين - أكاديميا - بعلم الأصول عن الصلة بين الكلام والأصول ينافي واقع الكتب الأصولية أشد المنافاة فإن خفي على المختص فهو أحرى بأن يخفى على كثير غيره.

فهل تروْن جدوى في طرح هذا الموضوع ؟

وبطبيعة الحال لو أقيمت المحاضرة ستكون - إن شاء الله - كسابقتها مقتصرة على أناس ينتخبون، ولن تكون في القريب العاجل.

جاء في حاشية عجم سنان على شرح المواقف:

روي أن إمام الحرمين(= الجويني) حين قرر أن إيمان المقلد غير معتبر، وقد كان يطوف بالبيت، اعترض عليه بأنه .. يكون أكثر هؤلاء الطائفين هالكين غير مؤمنين، فقال الإمام:
لا تخوفني بكثرة الهالكين.

أقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب جل جلاله من القلب ، والقلب إذا عري من الهيبة عري من الإيمان.
الجنيد

قلت: كثُرت الاستهانة في الجدل والخوض في ذات الله عز وجل وصفاته على وجه ينافي التعظيم، فصار هذا الشأن المخوف الجليل أمر تقضى به الأوقات ويتكلم فيه بغير احتراز في العبارات، ووقع التساهل في الخوض في أمور تقشعر الأبدان من سماعها.

اتقوا الله وعظّموه، فعظمة الله فوق كل عظمة، ولا خير في علم يسقط هيبة الكلام في الله، فالعلم حق العلم الخشية والتعظيم لا كثرة الهذر والكلام.

ليس عند المتكلم من الدين إلا العقيدة التي يشاركه سائر العوام فيها.

الغزالي.

حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي ينتفع بها فالقرآن والأخبار مشتملان عليه ، وما خرج عنهما فهو إما مجادلة مذمومة وهي من البدع كما سيأتي بيانه ، وإما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق لها ، وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها ترهات وهذیانات تزدريها الطباع ، وتمجها الأسماع.

الغزالي.

هذه الطريقة التي يذمها الغزالي ويجعل سالكها من المضلين وليس من أئمة الدين سلكها من لا يحصون من الأشعرية وغيرهم.

نهي السلف( أي عن علم الكلام ) إنما ورد عن تفصيلها بالدرس وتضييع العمر فيها؛ فإنه يقسي القلب؛ فلهذا يقال:
أكثر طلبته تاركو الصلاة، ومرتكبو الكبيرة، ومضيعو العمر فيما لا يعنيهم.
رمضان أفندي.

طريقة بعض الناس في حوار ومجادلة الملاحدة وغيرهم من المبطلين تذكرني بقول اللالكائي:

فما جني على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة، ولم يكن لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا و دردا، ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا، حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقا وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج، وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا، وأخدانا، وعلى المداهنة خلانا وإخوانا بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا.

قال ابن تيمية: التحقيقُ في هذا الباب: أنَّ العلة تقال على العلة التامة، وهي المستلزمة لمعلولها، فهذه متى انتقضَتْ بطلت بالاتفاق، وتقال على العلة المقتضية، وتسمى المؤثرة، فهذه إذا انتقضت لفرقٍ مؤثر يُفَرَّق فيه بين صورةِ النقض وغيرِها من الصور، لم تَفْسُد، ثم إذا كانت صورةُ الفرع التي هي صورةُ النزاع في معنى صورةِ النقض أُلحقت بها، وإن كانت في معنى صورة الأصل ألحقت بها. فمن قال: إن العلة لا يجوز تخصيصُها مطلقا، لا لفوات شرط ولا لوجود مانع، فهذا مخطئ قطعا، وقولُه مخالفٌ لإجماع السلف كلِّهم الأئمةِ الأربعة وغيرِهم، فإنهم كلَّهم يقولون بتخصيص العلة لمعنًى يوجب الفرق، وكلامُهم في ذلك أكثرُ مِن أنْ يُحْصَر، وهذا معنى قولِ مَن قال: تخصيصُها مذهبُ الأئمة الأربعة.
(جامع المسائل)