• الزواج

( وإن أكثر من النكاح والسراري كان ممدوحا لا مذموما ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم له زوجات وسراري ، وجمهور الصحابة كانوا على الإكثار من ذلك ، وكان لعلي بن أبي طالب أربع حرائر وسبع عشرة أمة ، وتزوج ولده الحسن نحوا من أربع مئة )

- ابن الجوزي

ليس في النساء سرف ! ولا يكرهن زهادة ولا عبادة !
ولا بأس أن يجمع الرجل المؤمن أربعا من الحرائر، ومن الإماء ما شاء الله.
سفيان ( أظنه الثوري).

هذه الحقيقة الإسلامية في شأن التعدد، ولا حاجة لذكر أمور غايتها مصالح تتحقق في بعض الأحوال، وليست عللا شُرّع التعدد لأجلها.

ومن شؤم تقييد التعدد بقيود ما أنزل لها به من سلطان أن يتوهم كثير من الناس أن الشرع أتى بما يتعذر تحقق شرطه حتى سمعت إحدى السفيهات تقول ما حاصله شروط التعدد في الإسلام تعجيزية لذا أدعو لمنعه.

لم نهبط العزيمة إلى بسط القول في الحديث معهم فإن مخاطبة البهايم من السفه.

القرافي عن النصارى 🙂

"فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييئس من الجنة".
صحيح البخاري.

الجلال الدواني.

المبالغة في طلب الكمال عائقة عن الإنتاج العلمي.

ولابد لمن يريد الإنتاج العلمي أن يوطن نفسه على تحتم وجود النقص في عمله، فإذا انضاف للمبالغة في طلب الكمال وهن الهمة انقضى عمر المرء ولم ينتج أي شيء.

وهذا لا يعني التهاون في الأساسات والشروط اللازمة لكل عمل علمي معتبر، وإنما الكلام في القدر الزائد على ذلك.

قلت:
الورد العقدي للسني بحق بعد القرآن الكريم:
كتاب التوحيد والرد على الجهمية من صحيح البخاري.
وكتاب السنة الذي فيه باب " الرد على الجهمية ". من سنن أبي داود.
وكتاب النعوت من سنن النسائي الكبرى.
وباب فيما أنكرت الجهمية من سنن ابن ماجه
وكتاب التوحيد لابن خزيمة الذي هو جزء من صحيحه.
وغير ذلك من كتب السنة والحديث.

فالحمد لله الذي لم يحوجنا في تثبيت عقيدتنا لغير كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

والحمد لله الذي نجانا من التعويل على كتاب لم يستقم مراد صاحبه إلا بالدعوة لاستحداث فطرة أخرى والطعن بظواهر النصوص وتحريفها والطعن بأئمة الحديث والسنة ونقلتها.

كتاب النعوت من سنن النسائي الكبرى مما يغفل عنه مع أهميته فهو متن حديثي في أسماء الله وصفاته لإمام وحافظ جليل القدر.

ولم أجد من شرحه إلا الشيخ عبد الرزاق البدر، وشرح هذا الكتاب وغيره من الكتب العقدية في مصنفات السنة العتيقة أولى من تكرار شرح المشروح من مصنفات المتأخرين والمعاصرين.

إمام الحرمين(= الجويني ) والغزالي لم يعدّ من أصحاب الوجوه فضلا عن رتبة الاجتهاد.

الشهاب الكوراني.

تطالع مباحث فلان وعلان من أكابر النظار وأذكياء الدنيا في زمانهم.

ثم تذهب فتجد مصلح وأروى وحيدر أو غيرهم من النكرات يتناقشون وكأنهم فطاحلة الدنيا وممن بقروا العلوم وغاصوا في دقائق الأنظار، وهم لا يملك أحدهم أدنى منهج نظر أو عدة معرفية

فيأتي من يقاولهم ليكشف مرادهم ويحاججهم وكأنهم أهل للحجاج، وإنما غاية الواحد منهم أن يسكت وينصت ليتعلم، ولو تنزلت فحاججتهم ورددت عليهم وتلوت عليهم البراهين القاهرة.
ردت أروى بقولها: أحس لا.
ورد مصلح بقوله: لم أقتنع.

فما فائدة الخوض مع هؤلاء، على المرء أن يكرم نفسه ويحافظ على وقته فلا يضيّعه مع أمثال هؤلاء.

مقابل هذه السيولة والفوضى وكثرة نشر الشبهات والإشكالات حدث تيسير غير مسبوق للعلم.

فما أكثر الفديوهات الميسرة لبعض المفاهيم الشرعية والمجيبة عن بعض الإشكالات.

وما أكثر الكتب السهلة والشروح الميسرة الصوتية والمكتوبة للمتون الابتدائية في العلوم.

وما أيسر التسجيل في البرامج الإلكترونية العلمية التي تزيد يوما بعد يوم.

وما أكثر المواقع وأصحاب الصفحات المعينة على الإجابة عن الإشكالات.

مع الكتب الصوتية واللقاءات والحوارات إلى غير ذلك مما يطول ذكره.

إذا تبين ذلك عرفتَ أن أكثر الناس إنما يؤتون من جهة إعراضهم عن العلم وقلة اكتراثهم به لا من تعسر العلم وصعوبة طلبه على وجهه.

والعجب ممن تعلو همته وفضوله في تلقي الشبهات والإشكالات ولا تجد عنده عشر معشار ذلك في بناء الأساسات ودفع الشبهات.

ومن أعجب النعم عليه (على الإنسان) نعمة النسيان فإنه لولا النسيان لما سلا شيئا ولا انقضت له حسرة ولا تعزى عن مصيبة ولا مات له حزن ولا بطل له حقد ولا تمتع بشيء من متاع الدنيا مع تذكر الآفات.
ابن القيم

إذا أردت تفهيم بعض الناس:
"ولنضرب مثالا للأفهام الضعيفة ليزول ما يقع في الأوهام السخيفة".
الرازي.

فائدة حنبلية في حكم التعدد.

الحكماء لا يطلبون في الحدود التمييز، بل يطلبون تحقق ذات الشيء وماهيته.

ابن سينا.

وقال:
لا يمكن للإنسان أن يعرف حقيقة الشيء البتة، لأن مبدأ المعارف الحس ثم يميز بالعقل بين المتشابهات ويعرف حينئذ بالعقل بعض لوازم الشيء وأفعاله وتأثيراته وخواصه فيتدرج من ذلك إلى معرفته معرفة غير محققة وربما لم يعرف من لوازمه إلا اليسير".
فتأمل.

لما كان من حق المرأة أن تصان، لأنها مشتركة في شهوتها، وداعية جدا إلى نفسها، وهي مع ذلك أشد انخداعا ، وأقل للعقل طاعة ، والاشتراك فيها يوقع أنفة وعارا عظيما ، وهي من المضار المشهورة ، والاشتراك في الرجل لا يوقع عارا بل حسدا ، والحسد غير ملفت إليه ، فإنه طاعة للشيطان.

فبالحري أن يسن عليها في بابها التستر والتخدر ؛ فلذلك ينبغي أن لا تكون المرأة من أهل الكسب كالرجل ؛ فلذلك يجب أن يسن لها أن تكفى من جهة الرجل ، فيلزم الرجل نفقتها ، لكن الرجل يجب أن يعوض من ذلك عوضا، وهو أنه يملكها وهي لا تملكه فلا يكون لها أن تنكح غيره.

وأما الرجل فلا يحجر عليه في هذا الباب ، وإن حرم عليه تجاوز عدد لا يفي بإرضاء ما وراءه ويعوله ، فيكون البضع المملوك من المرأة بإزاء ذلك.

ابن سينا.

نص في مركزية العدل في الإسلام:
من استكمل العدل ظاهرا وباطنا، استكمل الدين والمروءة والإنسانية، والعدل كله واجب لكل أحد، على كل أحد، في كل حال.

والعدل: هو الدين كله؛ فإن رأس الدين: التوحيد، وهو أعدل العدل؛ والشرك أظلم الظلم.

وواجبات الدين نوعان: معاملة الخالق، ومبناها على الإخلاص والمتابعة، وذلك محض العدل.
ومعاملة المخلوق، ومبناها على الإنصاف والمساواة والوفاء وترك الخيانة والغش والمكر، وذلك حقيقة العدل.

ولا يمكنه أن ينتصف من ظلمه حتى ينتصف من هواه؛ فإنه أصل الظلم وأبوه؛ فلا يمكن صاحب هوى أن يعدل في نفسه ولا في غيره إلا أن يكون قائما على هواه بالمجاهدة له ومخالفته.

ابن القيم

وصف جميل 🙂

المؤنسة...مجنون ليلى
هذه القصيدة برهان باهر على قبح العشق.

باب في ذل العشاق.