عن الضحاك:
قال: "رأى أبو بكر الصديق طيرا واقعا على شجرة فقال: طوبى لك يا طير والله لوددت أني كنت مثلك، تقع على الشجرة وتأكل من الثمر، ثم تطير وليس عليك حساب، ولا عذاب، والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق مر علي جمل فأخذني فأدخلني فاه فلاكني، ثم ازدردني ، ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا ".

فالعقلاء كلهم قد تمنوا العدم.
الغزالي

المحافظة على إحقاق الحق والعدل مع الخلق لا تجتمع إلا بنظرة تجزيئية تمدح من حيثية وتذم من أخرى، فلا يجره تمسكه بالحق إلى إلغاء صواب ومحاسن بعض من ضل عن شيء من الحق، ولا يجره إجلاله لبعض الخلق لأن يسوّغ أباطيلهم أو يهون من شأنها.

هذا كلام نافع لصالح المقبلي في تقرير النظر السالف وبيان تبعض وراثة النبوة.

العِلمُ ما كانَ فيهِ قالَ حَدَّثَنا

وَما سِوى ذاكَ وَسواسُ الشَياطينِ


اغتنم هذه الفرصة.

ترجم مخدوم الشيرازي لنفسه فكان مما قال:
أما الفقه الشافعي فقد حصلته في دويرات تحت الأرض خوفا من الجماعة الضالين المذكورين.

وقد كان في زمن الصفويين، وامتحن منهم وجرت له معهم حكايات حتى هرب فصنّف كتاب النواقض في الرد على الروافض، وبث فيه وفي غيره من كتبه بعض الوقائع التي شهدها في ذلك الزمن، ففي كتبه مادة تاريخية لعلها لا توجد في غيرها.

إنه صلى الله عليه وسلم لجدير أن يكون أحب من الأنفس، لأن للحب سببين:
أحدهما : الشرف والكمال.
والثاني : الإنعام والإفضال.
ولا شك أن نفسه صلى الله عليه وسلم أكمل الأنفس وأشرفها فينبغي أن يكون حبه على قدر كماله ، وأما الإنعام والإفضال المربوط بالأسباب ، فلا إنعام لأحد أتم من إنعامه علينا وإحسانه إلينا ، لأنه عَرّفنا بربنا وما شرعه لنا وكان سببا في فوزنا بدار القرار والخلاص من عذاب النار.

وكيف لا يكون من هذا شأنه أحب إلينا من أنفسنا الأمارة بالسوء التي ما تقاعدنا عن شيء من الفلاح إلا بسببها ، ولا وقعنا في شيء من القبائح إلا بشهوتها وطلبها.

العز بن عبد السلام.

الإمام(= الجويني ) لا يتقيد بالأشعري ولا بالشافعي وإنما يتكلم على حسب تأدية نظره واجتهاده.

التاج السبكي.

مذهب السلف .. الاعتقاد بظواهر النصوص والصفات الواردة فيها من غير تأويل ولا صرف لها عن مدلولها اللغوي، مع التنزيه للخالق عز وجل وذاته العلية عن أن تشبه الذوات وتتصف بصفات المخلوقين، وذلك هو المذهب الذي عبّر عنه الإمام مالك .. بقوله للذي سأله عن الاستواء .. الاستواء معلوم والكيف مجهول.
وكذا القول في الوجه واليد والعين والنزول والمجيء والضحك وغيرها مما ورد إطلاقه على الله سبحانه وتعالی في الكتاب أو السنة، فإنهم يمرونه على ظاهره، ولا يؤولونه بالذات او القدرة مثلا فرارا من الإفتيات على الشارع الذي عبّر بذلك، ولكنهم يعتقدون التنزيه ومخالفته تعالى للحوادث، فلا يلزم على الايمان بظواهر تلك النصوص أي محظور.

الفقيه والأديب والمؤرخ المغربي عبد الله كنون.

قال الرافعي لأبي ريّة:
أنبّهك إلى أنّك كرّرْتَ في كتابك ذكر النبي -صلى الله عليه وسلّم- دون أن تتبعَ اسمَه الشريف بصيغة الصلاة عليه، وهذا سوء أدب لا أقبله من أحد، ولا أقرّ عليه أحدًا، وأنتَ حينَ تقولُ في كتابِك : ( إنّ الألفاظ ألفاظ محمّد) لا تكاد تمتاز عن رجلٍ مظلم القلب، نعوذ بالله من هذه الظلمة، فانتبه إلى ذلك، واستغفر الله لنفسك! ".

وقد تكرر سماعي لطلبة علم وغيرهم يذكرون اسم النبي صلى الله عليه وسلم من غير صلاة عليه، ولا يرفع اللوم عنهم أنهم يحاورون من لا يؤمن بالإسلام، فالمحاورة والمناظرة لا تستلزم التخلي عن مقتضيات الإسلام.
بل هذا موضع إظهار الاعتزاز بهذا الدين الحق.
﴿لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً﴾

• الزواج

( وإن أكثر من النكاح والسراري كان ممدوحا لا مذموما ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم له زوجات وسراري ، وجمهور الصحابة كانوا على الإكثار من ذلك ، وكان لعلي بن أبي طالب أربع حرائر وسبع عشرة أمة ، وتزوج ولده الحسن نحوا من أربع مئة )

- ابن الجوزي

ليس في النساء سرف ! ولا يكرهن زهادة ولا عبادة !
ولا بأس أن يجمع الرجل المؤمن أربعا من الحرائر، ومن الإماء ما شاء الله.
سفيان ( أظنه الثوري).

هذه الحقيقة الإسلامية في شأن التعدد، ولا حاجة لذكر أمور غايتها مصالح تتحقق في بعض الأحوال، وليست عللا شُرّع التعدد لأجلها.

ومن شؤم تقييد التعدد بقيود ما أنزل لها به من سلطان أن يتوهم كثير من الناس أن الشرع أتى بما يتعذر تحقق شرطه حتى سمعت إحدى السفيهات تقول ما حاصله شروط التعدد في الإسلام تعجيزية لذا أدعو لمنعه.

لم نهبط العزيمة إلى بسط القول في الحديث معهم فإن مخاطبة البهايم من السفه.

القرافي عن النصارى 🙂

"فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييئس من الجنة".
صحيح البخاري.

الجلال الدواني.

المبالغة في طلب الكمال عائقة عن الإنتاج العلمي.

ولابد لمن يريد الإنتاج العلمي أن يوطن نفسه على تحتم وجود النقص في عمله، فإذا انضاف للمبالغة في طلب الكمال وهن الهمة انقضى عمر المرء ولم ينتج أي شيء.

وهذا لا يعني التهاون في الأساسات والشروط اللازمة لكل عمل علمي معتبر، وإنما الكلام في القدر الزائد على ذلك.

قلت:
الورد العقدي للسني بحق بعد القرآن الكريم:
كتاب التوحيد والرد على الجهمية من صحيح البخاري.
وكتاب السنة الذي فيه باب " الرد على الجهمية ". من سنن أبي داود.
وكتاب النعوت من سنن النسائي الكبرى.
وباب فيما أنكرت الجهمية من سنن ابن ماجه
وكتاب التوحيد لابن خزيمة الذي هو جزء من صحيحه.
وغير ذلك من كتب السنة والحديث.

فالحمد لله الذي لم يحوجنا في تثبيت عقيدتنا لغير كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

والحمد لله الذي نجانا من التعويل على كتاب لم يستقم مراد صاحبه إلا بالدعوة لاستحداث فطرة أخرى والطعن بظواهر النصوص وتحريفها والطعن بأئمة الحديث والسنة ونقلتها.

كتاب النعوت من سنن النسائي الكبرى مما يغفل عنه مع أهميته فهو متن حديثي في أسماء الله وصفاته لإمام وحافظ جليل القدر.

ولم أجد من شرحه إلا الشيخ عبد الرزاق البدر، وشرح هذا الكتاب وغيره من الكتب العقدية في مصنفات السنة العتيقة أولى من تكرار شرح المشروح من مصنفات المتأخرين والمعاصرين.