.

اللهم اجز أول النقلة وآخرهم عنا أفضل الجزاء، ولا تحرمنا كرامتهم يا أرحم الراحمين.

فقد صارت السنن على طرف الثمام، يقتنص شاردها بأدنى إلمام، وقد كان يرحل أحدهم للحديث الواحد السفر الطويل.

فالحمد لله الذي لطف بنا ورفق بضعفنا، ورحم في آخر الزمان غربتنا، وميّزنا على سائر الأمم بأن جعل ديننا يزداد على بعدنا من نبينا صلى الله عليه وآله وسلم بیانا، وبراهين الحق تعرض لنا عيانا، تحقيقا لما قال سبحانه:
( ٱلۡیَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِینَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَیۡكُمۡ نِعۡمَتِی وَرَضِیتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِینࣰا ).
ولقوله تعالى: ( هُوَ ٱلَّذِیۤ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِینِ ٱلۡحَقِّ لِیُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّینِ كُلِّهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُشۡرِكُونَ ).
صالح المقبلي ( ت ١١٠٨ )
آمين.

قال ابن العربي الطائي:
أخبرني الرشيد الفرغاني - رحمه الله - عن فخر الدين - شيخه - ابن خطیب الري، عالم زمانه، أن السلطان حبسه وعزم على قتله، وما له شفيع عنده مقبول.
قال: فطمعت أن أجمع همي على الله في أمري أن يخلصني من يد السلطان، لما انقطعت بي الأسباب، وحصل اليأس من كل ما سوى الله.
فما تخلص لي ذلك، لما يرد علي من الشبه النظرية في إثبات الله الذي ربطت معتقدي به.
إلى أن جمعت همتي وكليتي على الإله الذي تعتقده العامة، ورميت من نفسي نظري وأدلتي، ولم أجد في نفسي شبهة تقدح عندي فيه.
وأخلصت إليه التوجه بكلي، ودعوته في التخلص.
فما أصبح إلا وقد أفرج الله عني، وأخرجني من السجن.

صالح المقبلي.
وسبقه لنحو هذا ابن الجوزي، فقد قال ضمن تعقباته لأبي نعيم:
السابع: إضافة التصوف إلى كبار السادات كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن وشریح وسفيان وشعبة ومالك والشافعي وأحمد، وليس عند هؤلاء القوم خبر من التصوف.

فإن قال قائل : إنما عنى به الزهد في الدنيا وهؤلاء زهاد ؟
قلنا: التصوف مذهب معروف عند أصحابه لا يقتصر فيه على الزهد، بل له صفات وأخلاق يعرفها أربابه ، ولولا أنه أمر زيد على الزهد ما نقل عن بعض هؤلاء المذكورين ذمه، فإنه قد روى أبو نعيم في ترجمة الشافعي رحمة الله عليه أنه قال : التصوف مبني على الكسل، ولو تصوف رجل أول النهار لم يأت الظهر إلا وهو أحمق.

و قد ذكرت الكلام في التصوف ووسعت القول فيه في كتابي المسمى بتلبيس إبليس.

ينبغي لمن كان له حظ من الليل أن يدوم عليه، ويراعيه قلّ ذلك أو كثر، ويتحذر من فتور النفس، فإن النفس ربما فترت واستلذت النوم في وقت القيام، فزين لها الشيطان النوم لينام عن القيام حسدا منه للمؤمن .
فينبغي لمن أحسّ بذلك من نفسه:
-أن يكثر الذكر لله عز وجل عند استيقاظه.
- وينضح الماء على وجهه؛ فإنه ينطرد عنه ما أمّله الشيطان من الفتور عن القيام، والله أعلم.

الآجري

النظرية والبديهية تختلفان باختلاف الأشخاص والأوقات.
الدواني
قلت:
هذا التقرير لا ينافي أن بعض العلوم واقعة من غير نظر لعموم بني آدم لاتحادهم في تعرضهم لسبب حصولها.

ولا ينافي الاحتجاج على المخالف بأن كذا وكذا معلوم ضرورة إذا وجد سبب هذا العلم الضروري عنده، فلا يصح إيراد إضافية الضرورية والنظرية في هذا المقام لمنع هذا المسلك في الحجاج.

بل لا مانع من الاحتجاج على المخالف بما لم يحصّل سبب العلم به بشرط بيان السبيل لتحصيل هذا السبب الموصل لهذا العلم.

*تفاوت العقول لا يمنع كون الاشتراك في بعض الضروريات ( واجباً)

قال : (وَالْعُلُومُ عَلَى اخْتِلَافِ أَصْنَافِهَا وَتَبَايُنِ صِفَاتِهَا لَا تُوجِبُ اشْتِرَاكَ الْعُقَلَاءِ فِيهَا لَا سِيَّمَا السَّمْعِيَّاتُ الْخَبَرِيَّاتُ وَإِنْ زَعَمَ فِرْقَةٌ مِنْ أُولِي الْجَدَلِ أَنَّ الضَّرُورِيَّاتِ يَجِبُ الِاشْتِرَاكُ فِيهَا فَإِنَّ هَذَا حَقٌّ فِي بَعْضِ الضَّرُورِيَّاتِ؛ لَا فِي جَمِيعِهَا مَعَ تَجْوِيزِنَا عَدَمَ الِاشْتِرَاكِ فِي شَيْءٍ مِنْ الضَّرُورِيَّاتِ لَكِنْ جَرَتْ سُنَّةُ الِاشْتِرَاكِ بِوُقُوعِ الِاشْتِرَاكِ فِي بَعْضِهَا فَغَلِطَ أَقْوَامٌ فَجَعَلُوا وُجُوبَ الِاشْتِرَاكِ فِي جَمِيعِهَا فَجَحَدُوا كَثِيرًا مِنْ الْعِلْمِ الَّذِي اخْتَصَّ بِهِ غَيْرُهُمْ))

الآيات والأحاديث أساس العقائد الإسلامية؛ لأن هذه العقائد لابد وأن تستفاد من الشرع ليعتد بها، وإلا لكانت كمسائل الحكمة العقلية الصرفة التي لا اعتداد بها؛ لأن العقل كثيرا ما يحكم بمقتضيات الوهم.

الباجوري

عن الإمام الشافعي:
هو منزه عما تعزو إليه الأشاعرة من المتمذهبين له في الفروع، وكم كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكيف الشافعي ؟
على أن أتباع الأئمة كلهم ينمون إليهم بدع المتأخرين، ولذا نجد كل فرقة تقول: أما فلان - يعني إمام مخالفها - فمنزه لكنهم بدلوا وافتروا عليه.

والحق أنهم صدقوا وكذبوا فخذ ودع واختبر، خلا أن غالب الابتداع متأخر عن وقت الأئمة لا سيما هذه التفاصيل المخترعة، كأنهم لما أخذوا تلك العقائد الردية عن الأشعرية عزوها إلى إمامهم في الفروع ارتضاء لإمامهم ما ارتضوه لنفوسهم.

ولذا ينبغي أن ينهى من أراد التمذهب الشافعي اليوم مع أن مذهبه في الفروع إن لم يكن أحسن المذاهب في الجملة ، فهو من أحسنها لا أقل،على أن كثرة تخاريج المتأخرين وأنظارهم قد أحالته إلى قالب آخر، کاهو في سائر المذاهب.

لكن الداء المعضل ما ذكرنا أنهم صاروا يرون تقليد الأشعري لازما لمقلد الشافعي من باب العوائد التي صورها مُحزّب المذاهب من الأسباب التي كررنا ذكرها، ولا يخفى على موفق، وإذا كذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - وكذب عليه ليس ككذب على غيره فكيف لا يكذب على الشافعي ؟

على أن أتباع سائر الأئمة كذلك يعزون إليهم البدع المولدة في المتأخرين، ولذا تجد الأئمة مرضيا عنهم عند المخالف دون مقلديهم، ويجيب المقلدون: صاحب البيت أدرى بالذي فيه.

والحق أنهم صدقوا وكذبوا، على أن غالب البدع سيما هذه التفاصيل وهذا الغلو متأخر عن عصر الأئمة فخذ ودع، واختبر وتورع.

صالح المقبلي.

عن الضحاك:
قال: "رأى أبو بكر الصديق طيرا واقعا على شجرة فقال: طوبى لك يا طير والله لوددت أني كنت مثلك، تقع على الشجرة وتأكل من الثمر، ثم تطير وليس عليك حساب، ولا عذاب، والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق مر علي جمل فأخذني فأدخلني فاه فلاكني، ثم ازدردني ، ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا ".

فالعقلاء كلهم قد تمنوا العدم.
الغزالي

المحافظة على إحقاق الحق والعدل مع الخلق لا تجتمع إلا بنظرة تجزيئية تمدح من حيثية وتذم من أخرى، فلا يجره تمسكه بالحق إلى إلغاء صواب ومحاسن بعض من ضل عن شيء من الحق، ولا يجره إجلاله لبعض الخلق لأن يسوّغ أباطيلهم أو يهون من شأنها.

هذا كلام نافع لصالح المقبلي في تقرير النظر السالف وبيان تبعض وراثة النبوة.

العِلمُ ما كانَ فيهِ قالَ حَدَّثَنا

وَما سِوى ذاكَ وَسواسُ الشَياطينِ


اغتنم هذه الفرصة.

ترجم مخدوم الشيرازي لنفسه فكان مما قال:
أما الفقه الشافعي فقد حصلته في دويرات تحت الأرض خوفا من الجماعة الضالين المذكورين.

وقد كان في زمن الصفويين، وامتحن منهم وجرت له معهم حكايات حتى هرب فصنّف كتاب النواقض في الرد على الروافض، وبث فيه وفي غيره من كتبه بعض الوقائع التي شهدها في ذلك الزمن، ففي كتبه مادة تاريخية لعلها لا توجد في غيرها.

إنه صلى الله عليه وسلم لجدير أن يكون أحب من الأنفس، لأن للحب سببين:
أحدهما : الشرف والكمال.
والثاني : الإنعام والإفضال.
ولا شك أن نفسه صلى الله عليه وسلم أكمل الأنفس وأشرفها فينبغي أن يكون حبه على قدر كماله ، وأما الإنعام والإفضال المربوط بالأسباب ، فلا إنعام لأحد أتم من إنعامه علينا وإحسانه إلينا ، لأنه عَرّفنا بربنا وما شرعه لنا وكان سببا في فوزنا بدار القرار والخلاص من عذاب النار.

وكيف لا يكون من هذا شأنه أحب إلينا من أنفسنا الأمارة بالسوء التي ما تقاعدنا عن شيء من الفلاح إلا بسببها ، ولا وقعنا في شيء من القبائح إلا بشهوتها وطلبها.

العز بن عبد السلام.

الإمام(= الجويني ) لا يتقيد بالأشعري ولا بالشافعي وإنما يتكلم على حسب تأدية نظره واجتهاده.

التاج السبكي.