الفهرسة العلمية الموضوعية للكتب من الأمور المغفول عن أهميتها، تجد من يُخرج تلخيصات أو منتخبات من فوائد بعض الكتب، وقلّ من يخرج الفهارس العلمية الموضوعية المفصلة مع أن فائدة الفهرس الموضوعي أكثر في كشف كنوز المصنفات، ولن يحوي الملخص أو المنتخب فوائد الأصل ولن يغني عن الرجوع إليه.

وأولى المصنفات بالفهرسة الموضوعية= المصنفات التي تناثرت فيها العلوم وامتزجت، كمصنفات ابن تيمية وابن القيم وابن الوزير اليماني وغيرهم.

وهذا مثال حسن للفهرسة العلمية الموضوعية الكاشفة عن كنوز الكتاب المتناثرة، والفهرسة لكتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم بتحقيق د. عبد الرحمن قائد.

ولئن سلمنا لزوم التسلسل، فلا نسلم استحالته .. إذ لا برهان على وجوب الانتهاء إلى أثر أخير، بل إلى مؤثر أول.
القطب الشيرازي ( ت٧١٠)

﴿وَٱذۡكُر رَّبَّكَ فِی نَفۡسِكَ تَضَرُّعࣰا وَخِیفَةࣰ وَدُونَ ٱلۡجَهۡرِ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡـَٔاصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡغَـٰفِلِینَ﴾

تكرر سؤالي عن مسألة التحسين والتقبيح ودعوتي للكلام في ذلك، ودروس الدكتور كريم حلمي فيها الكفاية في أصل المسألة والكشف عن أصول المشكلات في تحرير محل النزاع فيها بما يناسب الدروس الصوتية، وتبقى تفصيلات وتفريعات وزيادات أولى أن تكون في أمر مكتوب.

أما أنا، فمعرفتي بما تتطلبه الحكمة الزوجية من معاني العدل وعجزي عن القيام بأمره، دفعني أن أتقي عدم العدل، ببقائي عزبا من أن أتأهل وأكون ظالما.

الأفغاني

معلومة تراجمية نادرة:
تحقق عندنا أن السيد ( الشريف الجرجاني ) قدس سره لم يوفق في إتمام شرح المفتاح (للسكاكي) فأوصى إليها أن تتمه ( لابنته عائشة ) فهي قد ألحقت بعضا من أواخر مبحث البديع به، وكانت تحل مشكلات كبار العلماء بعد والدها، وذلك قد تواتر في شيراز، وكان أبوها يأمرها بتصحيح مؤلفاته ولم يخرجها من المسودة حتى تمر عليها وتصححها.
مخدوم الشيرازي حفيد الشريف الجرجاني.

خشية الظلم مما يعتبر في النظر الفقهي في مسألة الزواج، ولهذا قال ابن الساعاتي الحنفي:
"إذا خاف الجور والحيف فالنكاح مكروه لأن استحباب النكاح لما يشتمل عليه من مصالح دار الدنيا بحسن العشرة والصحبة بالمعروف، ودار الآخرة بثواب طلب الولد لعبادة الله تعالى وتوحيده، فإذا اشتمل على الجور والظلم فقد سبقت المفسدة المصلحة، وارتكب المنهي قبل المحبوب، فاقتضى ذلك أن يكون حراما في حقه، إلا أن النصوص تعارضت فقلنا بالكراهة؛ عملا بالشبهين".

وللمسألة جهات نظر أخرى مستوفاة في محالها.

#كتبي
سقطت عدة قذائف على بيتي في الدور التاسع، فسقط جزء من مكتبتي، كنا في الملجأ، فهرع الأطفال إليَّ: يا دكتور كُتُبك أصبحتْ في الشارع، كانت ليلة ثلج، والأطفال يلفحهم البرد، جمعنا الكتب وأصبحنا نقذفها في النار كتابا كتابا، كان الأطفال يضحكون، يقول بعضهم لبعض الدكتور يبكي، فيردّ آخر : لا تخفْ لديه كتبٌ كثيرة .
كان كل كتاب يعدل ولدا من أولادي، ربما بحثت عنه شهرا، بل شهورا، فأكلته النار في لمح البصر.
كلما تذكرت سعادة الأطفال في تلك الليلة؛ وددت لو حرقتُ الباقي. #ثائر_الحلاق

"كانت طريقتهم في التدريس البحث في ألفاظها وأساليبها ، دون تحرير مسائل العلم وتحقيقها .. إنهم يتعلمون كتبا لا علما ".

ماذا لو كان موتك انتقال إلى دار الشقاء الأبدي ؟

قال حيدرة بن عبيد: دخلنا على رجل من العُبّاد نعوده فقلنا له: كيف تجدك ؟
فقال: ذنوب كثيرة ونفس ضعيفة، وحسنات قليلة، وسفرة طويلة، وغاية مهولة.
قال: فقلنا: ما معك من الزاد لما ذكرت ؟
قال: معي الأمل في السيد الكريم.
ثم قال:
اللهم لا تقطع بمؤملك في تلك الغمرات، وارحمه في تلك الحيرة والحسرات إذا انخلعت القلوب يوم الندامات.
وجعل يتشهد حتى مات.

قال ابن الجوزي في سياق قال كلامه عن حديث النزول:
"قد بيّنا صحة حديث أبي هريرة، وأن قوما رووه بما يظنونه المعنى من النزول فقالوا يهبط".
قلت: جاء في مسند الإمام أحمد:
حدثنا عبد الصمد ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم ، حدثنا أبو إسحاق الهمداني ، عن أبي الأحوص ، عن ابن مسعود ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا كان ثلث الليل الباقي يهبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا، ثم تفتح أبواب السماء، ثم يبسط يده، فيقول : هل من سائل يعطى سؤله ؟ فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر ".

وفي هذا تأكيد للوجه المذكور.

قيل للإمام أحمد ما التوكل ؟
فقال:
اليأس مما سوى الله.

"من العجيب بعد ذلك أنى اعتمد على الذاكرة !
وأني لا أدوِّن أو أثبت شيئًا فى دفتر أو غيره !
فإذا لم أكن أنا أحمق الناس، فمن ترى يكون غيري ؟"

فالنفس ليس كمالها في أن تعلم ربها فقط، بل في أن تعرفه وتحبه، وإلا فإذا قدر أن النفس تعرف الواجب الوجود وهي تبغضه وتنفر عنه كانت شقية معذبة، بل هذا الضرب من أعظم الناس شقاء وعذابا ... بل حب الله تعالى هو الكمال المطلوب من معرفته، وهو تمام عبادته، فإن العبادة متضمنة لكمال الحب مع كمال الذل .. فنفس عبادة الله وحده ومحبته وتعظيمه هو من أعظم كمال النفس وسعادتها، لا أن سعادتها في مجرد العلم الخالي عن حب وعبادة وتأله.
ابن تيمية

بعد ذكر ابن عبد الهادي الحموية في العقود الدرية، وقبيل سرد مقدمتها، قال: هي ( أي المقدمة )
عظيمة جدا.

وحاصل مقدمة الحموية بيان أن الهدى إنما يكون باتباع الكتاب والسنة وما عليه السلف ونبذ ما خالف ذلك، وأن تحكيم هذه الأصول لا ينتج إلا مقالة أهل السنة، ولهذا قال ابن تيمية:
إنما قدمت هذه المقدمة لأن من استقرت هذه المقدمة عنده علم طریق الهدى أين هو في هذا الباب وغيره.
وعلم أن الضلال والتهوك إنما استولی على كثير من المتأخرين بنبذهم کتاب الله وراء ظهورهم، وإعراضهم عما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى، وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله بإقراره على نفسه، ولشهادة الأمة على ذلك، وبدلالات كثيرة؛ وليس غرضي واحدا وإنما أصف نوع هؤلاء، ونوع هؤلاء.