قال أبو الدرداء - رضي الله عنه - : لن تفقه كل الفقه حتى تمقت الخلق في ذات الله، ثم تقبل على نفسك فتكون لها أشد مقتا.

يقول ابن تيمية:
وإذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم من المؤمنين ...؛ فليس له أن يجعل قدوته وأصحابه هم العيار فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم فينبغي للإنسان أن يعود نفسه التفقه الباطن في قلبه والعمل به فهذا زاجر. وكمائن القلوب تظهر عند المحن. وليس لأحد أن يدعو إلى مقالة أو يعتقدها لكونها قول أصحابه ولا يناجز عليها بل لأجل أنها مما أمر الله به ورسوله؛ أو أخبر الله به ورسوله؛ لكون ذلك طاعة لله ورسوله.
[المجموع]

مبارك عليكم دخول هذا الشهر الفضيل.
الحمد لله الذي بلّغناه.
جعلنا الله من قوامه وصوامه إيمانا واحتسابا.

إن شاء الله سألتزم بذكر آية وفائدة عقدية متصلة بها طيلة أيام الشهر الفضيل.

( ١ )

‏قال تعالى :( الذين يؤمنون بالغيب )
‏جاء في التفسير الميسر:
الذين يصدقون بالغيب الذي لا تدركه حواسهم ولا عقولهم وحدها؛لأنه لا يعرف إلا بوحي الله.

قلت: معنى الغيب إنما يعتبر فيه الغياب عن الحس بالفعل، مع جواز تعلق الحس بهذا الغيْب سواء توقف العلم به على ورود الوحي أم لا.

قال الطبري:
وأصل الغيب: كُلّ ما غاب عنك من شيءٍ، وهو من قولك: غاب فُلان يغيبُ غيبًا.
ويشهد لذلك ما روي عن ابن مسعود أنه قال لبعض التابعين: نحن نحتسب لكم إيمانكم به ( أي بالنبي عليه الصلاة والسلام) ولم تروه، وإن أفضل الإيمان ‏الإيمان بالغيب. ثم قرأ الآية.
‏قال ابن تيمية:
أما الشرع فإن الرسل أخبرت عما لم نشهده ولم نحسه في الدنيا ، وسمت ذلك غيبا لمغيبه عن الشهادة .. فالغيب ماغاب عن شهود العباد ، والشهادة ما شهدوها.
وهذا الفرق لا يوجب أن الغيب ليس مما يمكن إحساسه ، بل من المعلوم بالاضطرار أن ما أخبرت به الأنبياء ، عليهم الصلاة والسلام،
من الثواب والعقاب كله مما يمكن إحساسه ، بل وكذلك ما أخبرت به عن الملائكة ، والعرش ، والكرسي ، والجنة ، والنار ، وغير ذلك ،
بكنا لم نشهده الآن .
ولهذا أعظم ما أخبرت به من الغيب ، هو الله سبحانه وتعالى ، مع إخبار الرسول لنا أنا نراه كما نرى الشمس والقمر ، فأى الإحساس أعظم من إحساسنا بالشمس والقمر ؟
وما أخبرت به من الغيب کالجنة والنار والملائكة والعرش والكرسي وغير ذلك مما يمكن إحساسه ، فليس الفرق بين الغيب والشهادة ، هو الفرق بين المحسوس والمعقول.


‏وزيادة عدم إدراك العقل وحده في معنى الغيب فيها نظر من وجهين:
‏الأول: أن في ذلك زيادة قيْد في معنى الغيب الذي نصّ عليه المفسرون وأفادته اللغة بغير موجب معتبر.
‏الثاني: ما ورد عن عدد من السلف من تفسير الإيمان بالغيب بالإيمان بأمور للعقل حظ في إدراكها كالإيمان بالله والإيمان بالبعث بعد الموت وغير ذلك.
كقول الربيع بن أنس،"الذين يؤمنون بالغيب": آمنوا بالله وملائكته ورُسُلِه واليومِ الآخِر، وجَنّته وناره ولقائه، وآمنوا بالحياة بعد الموت. فهذا كله غيبٌ.

( ٢ )
﴿۞ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَسۡتَحۡیِۦۤ أَن یَضۡرِبَ مَثَلࣰا مَّا بَعُوضَةࣰ فَمَا فَوۡقَهَاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ فَیَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۖ وَأَمَّا ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ فَیَقُولُونَ مَاذَاۤ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلࣰاۘ یُضِلُّ بِهِۦ كَثِیرࣰا وَیَهۡدِی بِهِۦ كَثِیرࣰاۚ وَمَا یُضِلُّ بِهِۦۤ إِلَّا ٱلۡفَـٰسِقِینَ﴾ [البقرة ٢٦]

﴿لاَ يَسْتَحْىِ﴾ تأوّل قوم: أن معناه لا يترك، لأنهم زعموا أنّ الحياء مستحيل على الله؛ لأنه عندهم انكسار يمنع من الوقوع في أمر، وليس كذلك؛ وإنما هو كرم وفضيلة تمنع من الوقوع فيما يعاب، ويردّ عليهم قوله ﷺ: "إن الله حيي كريم يستحي من العبد إذا رفع إليه يديه أن يردّهما صفراً".

ابن جزي

وقال الماتريدي:
اختلف أَهل الكلام في إضافة الحياءِ إِلى الله تعالى:

فقال قوم: يجوز ذلك بما رُوي في الخبر: " أَن الله يستحيى أَن يعذب من شاب فى الإسلام " ولأنه يجوز كالتكبر، والاستهزاءِ، والمخادعة ..

( ٣ )
القول في تأويل قوله: ﴿وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه"وكنتم على شفا حفرة من النار"، وكنّتم، يا معشر المؤمنين، من الأوس والخزرج، على حرف حُفرةٍ من النار. وإنما ذلك مثَلٌ لكفرهم الذي كانوا عليه قبل أن يهديهم الله للإسلام. يقول تعالى ذكره: وكنتم على طرَف جهنم بكفركم الذي كنتم عليه قبل أن يُنعم الله عليكم بالإسلام، فتصيروا بائتلافكم عليه إخوانًا، ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا على ذلك من كفركم، فتكونوا من الخالدين فيها، فأنقذكم الله منها بالإيمان الذي هداكم له.

تفسير الطبري.

وأورد هذا المعنى عن قتادة والسدي، وقلّ في الخائضين في بحث حكم أهل الفترة ومعاقبة الواقع في المستقبحات العقلية من يتكلم عن دلالة هذه الآية، وبحث المسألة طويل والقصد التنبيه.

أعطاك النعم العظيمة لتكون مقبلا على حمده وأنت تحمد غيره.

فانظر إلى السلطان العظيم لو أنعم عليك بخلعة نفيسة، ثم إنك في حضرته تعرض عنه وتبقى مشغولا بخدمة بعض الأسقاط كيف تستوجب الأدب والمقت فكذا ههنا.

واعلم أنا لو اشتغلنا بشرح كيفية وفائه سبحانه بعهد الإحسان والربوبية وكيفية نقضنا لعهد الإخلاص والعبودية لما قدرنا على ذلك فإنا من أول الحياة إلى آخرها ما صرنا منفكين لحظة واحدة من أنواع نعمه على ظاهرنا وباطننا، وكل واحدة من تلك النعم تستدعي شكرا على حدة وخدمة على حدة، ثم إنا ما أتينا بها بل ما تنبهنا لها وما عرفنا كيفيتها وكميتها، ثم إنه سبحانه على تزايد غفلتنا وتقصيرنا يزيد في أنواع النعم والرحمة والكرم، فكنا من أول عمرنا إلى آخره لا نزال نتزايد في درجات النقصان والتقصير واستحقاق الذم، وهو سبحانه لا يزال يزيد في الإحسان واللطف والكرم، واستحقاق الحمد والثناء فإنه كلما كان تقصيرنا أشد كان إنعامه علينا بعد ذلك أعظم وقعا وكلما كان إنعامه علينا أكثر وقعا، كان تقصيرنا في شكره أقبح وأسوأ، فلا تزال أفعالنا تزداد قبائح ومحاسن أفعاله على سبيل الدوام بحيث لا تفضي إلى الانقطاع..

لكنا نقول: إلهنا صدر منك ما يليق بك من الكرم والعفو والرحمة والإحسان وصدر منا ما يليق بنا من الجهل والغدر والتقصير والكسل فنسألك بك وبفضلك العميم أن تتجاوز عنا يا أرحم الراحمين.

الفخر الرازي.

( ٤ )

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَغۡفِرُ أَن یُشۡرَكَ بِهِۦ وَیَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَ ٰ⁠لِكَ لِمَن یَشَاۤءُۚ وَمَن یُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفۡتَرَىٰۤ إِثۡمًا عَظِیمًا﴾ [النساء ٤٨]

كل أحد يعقل أن الغرض من هذا الفرقان بين الشرك وغيره، في أن المشرك ما دام موصوفاً بحكم الشرك لا يغفر البتة، وأن سائر العصيان موكول إلى المشيئة، وهذا المعنى متواتر في السنة.
والزمخشري قيّد كلاً من الشرك ومادونه بالتوبة وعدمها فسوّى بينهما، فهو ردّ لمقصد القرآن قطعاً، ومن جنس تحريف المجبرة وغيرهم الذي بنوه به في ردِّ صريح القرآن إلى المذهب، مع أن أصول المعتزلة لا تقضي بهذا كما حققناه في العلم الشامخ والأرواح النوافخ، وإنما هفوة من أوائلهم دافع عنها المتأخرون وآثروها على دينهم ومروءاتهم.

صالح المقبلي.

( ٥ )
﴿إِذۡ قَالَ ٱلۡحَوَارِیُّونَ یَـٰعِیسَى ٱبۡنَ مَرۡیَمَ هَلۡ یَسۡتَطِیعُ رَبُّكَ أَن یُنَزِّلَ عَلَیۡنَا مَاۤىِٕدَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَاۤءِۖ قَالَ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِینَ﴾ [المائدة ١١٢]

اُستدل بهذه الآية على العذر بالجهل في مسائل الاعتقاد بناء على أن الحواريين قد شكوا بقدرة الله سبحانه وتعالى على إنزال المائدة، ولا يتم هذا الاستدلال إلا بتقدير تحتم تفسير هذا الاستعمال بالشك في القدرة، وقد قال ابن جرير في تفسير الآية:
"بمعنى: أن ينزل علينا ربُّك، كما يقول الرجل لصاحبه:"أتستطيع أن تنهض معنا في كذا"؟ وهو يعلم أنه يستطيع، ولكنه إنما يريد: أتنهض معنا فيه ؟ وقد يجوز أن يكون مرادُ قارئه كذلك: هل يستجيب لك ربك ويُطِيعك أنْ تنزل علينا ؟ ".

وهذا الاستعمال مستمر حتى الآن في اللهجات العامية، يسألك أحدهم أتستطيع فعل كذا وهو يعلم قدرتك عليه وإنما يطلب منك فعله، فعلى تقدير استمرار هذا الظهور العرفي لهذا الاستعمال يبطل الاستدلال بهذه الآية على العذر بالجهل في مسائل الاعتقاد.

 ﴿فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفࣱ وَرِثُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ یَأۡخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلۡأَدۡنَىٰ وَیَقُولُونَ سَیُغۡفَرُ لَنَا وَإِن یَأۡتِهِمۡ عَرَضࣱ مِّثۡلُهُۥ یَأۡخُذُوهُۚ أَلَمۡ یُؤۡخَذۡ عَلَیۡهِم مِّیثَـٰقُ ٱلۡكِتَـٰبِ أَن لَّا یَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّ وَدَرَسُوا۟ مَا فِیهِۗ وَٱلدَّارُ ٱلۡـَٔاخِرَةُ خَیۡرࣱ لِّلَّذِینَ یَتَّقُونَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ﴾ [الأعراف ١٦٩]

عن أبي سعيد رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه ". قلنا : يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟ قال : " فمن ؟ ".

جاء في مراسلة خاصة للشيخ فيصل آل مبارك ( ت ١٣٧٦ ) صاحب الكتاب المتداول توفيق الرحمن في دروس القرآن:
أكثر اجتهادنا على تعليم القرآن؛ لأني أشوف الناس معرضين عنه ومتشبثين بعلوم نفعها قليل، أو ضررها أكثر من نفعها.

قال تعالى: ( إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ).
قال عكرمة: في افتضاض الأبكار.

قلت:
هذه الآية ونظائرها في الدلالة على النعيم الأخروي في المنكوح والمطعوم قد يستدل بها على بطلان قول من قال أن اللذة محض دفع للألم كما ذهب إليه ابن الجوزي والرازي وغيرهما.

ووجه الدلالة: أنه لا آلام في الأخرة فتدفع مع بقاء هذه اللذائذ ولو كانت اللذة محض دفع الألم لم تبق والحال أنها باقية فتبين بطلان هذا القول.

( ٦ )
الوزير= ابن هبيرة، وقوله: "يدعو العقل إلى برّ الوالدين وينهى عن قتل الولد وإتيان الفواحش".
لا يتسق إلا مع إثبات درك العقل لحسن الأفعال وقبحها، وهذا التعليل المذكور لختم الآية بلعلكم تعقلون يجري في نظائر هذه الآية.

كلام جليل لابن تيمية يبعث على الحمية لكتاب الله من تحريف المحرفين، والمؤسف أنك تجد بعض طلبة العلم يشتاط غضبا ويجلب بخيله ورجله لأن كلام العالم الفلاني فسر على غير وجهه، وهو أصم أبكم أعمى تجاه تحريف كلام الله إن وقع ممن يعظمهم أو من لا يُقيم خصومته معهم، إن كانت الغيرة والحمية دينية فالحمية لكلام الله أولى، فلابد أن يزن طالب العلم أولوياته بميزان الشرع، لا بخصومات وجدليات تروج بين حين وحين.

( ٧ )
﴿وَإِذَا فَعَلُوا۟ فَـٰحِشَةࣰ قَالُوا۟ وَجَدۡنَا عَلَیۡهَاۤ ءَابَاۤءَنَا وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِهَاۗ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَأۡمُرُ بِٱلۡفَحۡشَاۤءِۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ﴾ [الأعراف ٢٨]

جاء في مجلد التفسير من أعمال محمد بن عبد الوهاب الكاملة ضمن استنباطاته من سورة الأعراف:
"في الآية .. الرد على من أنكر التحسين والتقبيح العقلي".

ووجه الرد بيّنه ابن القيم فقال:
لو كان كونه فاحشة إنما علم بالنهي خاصة كان بمنزلة أن يقال إن الله لا يأمر بما ينهى عنه وهذا كلام يصان عنه آحاد العقلاء فكيف بكلام رب العالمين ثم أكد سبحانه هذا الإنكار بقوله: ﴿قُلۡ أَمَرَ رَبِّی بِٱلۡقِسۡطِۖ وَأَقِیمُوا۟ وُجُوهَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدࣲ وَٱدۡعُوهُ مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ﴾ [الأعراف ٢٩] فأخبر انه يتعالى عن الأمر بالفحشاء بل أوامره كلها حسنة في العقول مقبولة في الفطر فإنه أمر بالقسط لا بالجور وبإقامة الوجوه له عند مساجده لا لغيره وبدعوته وحده مخلصين له الدين لا بالشرك فهذا هو الذي يأمر به تعالى لا بالفحشاء.

وَٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لَهُمۡ نَارُ جَهَنَّمَ لَا یُقۡضَىٰ عَلَیۡهِمۡ فَیَمُوتُوا۟ وَلَا یُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ نَجۡزِی كُلَّ كَفُورࣲ ۝٣٦ وَهُمۡ یَصۡطَرِخُونَ فِیهَا رَبَّنَاۤ أَخۡرِجۡنَا نَعۡمَلۡ صَـٰلِحًا غَیۡرَ ٱلَّذِی كُنَّا نَعۡمَلُۚ أَوَلَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا یَتَذَكَّرُ فِیهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاۤءَكُمُ ٱلنَّذِیرُۖ فَذُوقُوا۟ فَمَا لِلظَّـٰلِمِینَ مِن نَّصِیرٍ ۝٣٧﴾ [فاطر ٣٦-٣٧]

حدثني مطرَّف بن عبد الله الضَّبِّي قال: ثنا أَبو قتيبة قال ثنا أَبو هلال الراسبي عن قتادة عن أَبي السوداء قال:
مساكين أهل النار لا يموتون، لو ماتوا لاستراحوا.

تفسير الطبري.
اللهم نجنا.

( ٨ )
القول في تأويل قوله: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، ممن شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ، فقاتل أعداء دينه معه من كفار قريش: فلم تقتلوا المشركين، أيها المؤمنون، أنتم، ولكن الله قتلهم. * * *
وأضاف جل ثناؤه قتلهم إلى نفسه، ونفاه عن المؤمنين به الذين قاتلوا المشركين، إذ كان جل ثناؤه هو مسبِّب قتلهم، وعن أمره كان قتالُ المؤمنين إياهم.

ففي ذلك أدلُّ الدليل على فساد قول المنكرين أن يكون لله في أفعال خلقه صُنْعٌ به وَصَلوا إليها.
وكذلك قوله لنبيه عليه السلام: ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾ ، فأضاف الرميَّ إلى نبي الله، ثم نفاه عنه، وأخبر عن نفسه أنه هو الرامي، إذ كان جل ثناؤه هو الموصل المرميَّ به إلى الذين رُمُوا به من المشركين، والمسبِّب الرمية لرسوله.
فيقال للمنكرين ما ذكرنا قد علمتم إضافة الله رَمْيِ نبيه ﷺ المشركين إلى نفسه، بعد وصفه نبيَّه به، وإضافته إليه، وذلك فعلٌ واحد، كان من الله تسبيبه وتسديده، ومن رسول الله ﷺ الحذفُ والإرسال، فما تنكرون أن يكون كذلك سائر أفعال الخلق المكتسبة: من الله الإنشاء والإنجاز بالتسبيب، ومن الخلق الاكتسابُ بالقُوى ؟ فلن يقولوا في أحدهما قولا إلا ألزموا في الآخر مثله.

الطبري.
وفي تفسيره لمعنى خلق الله لأفعال العباد بأنه إنشاء بالتسبيب موافقة لتحرير ابن تيمية في المسألة.

[عليك أن توطن نفسك على حب الخير للخلق أجمعين، حتى إذا كرهت كافرا أو مبتدعا أو فسقا فلا تكرهه إلا لأنك تحب له أن يدع ما يضره ويلتزم ما ينفعه. وهذا زمان قد صرنا فيه -أو كدنا- إلى ما ورد في الحديث: "شُحّ مُطاع، وهوًى مُتّبع، وإعجاب كل ذي رأيٍ برأيه". فأحب لك أن تتجنب المخاصمات التي لا ترجو لها فائدة].
المعلمي

( ٩ )
(وٱللَّهُ یُحِبُّ ٱلۡمُطَّهِّرِینَ)
في الكشّاف: يرضى عنهم، ويفعل ما يفعل المحب، والرضى عنده أيضاً مفسر بالإرادة أي يريد نفعهم.

والحاصل أنه فسّرها بنتائج المحبة والأفعال التي تقع عندها، وهذا بناءً على نظرهم في ماهيّات الصفات وحكمهم بالمجاز على أكثرها، والحق أن المحبة على حقيقتها، ولا نكيفها كسائر الصفات، ولا منع مانع من الحقيقة، وكذلك محبتنا له سبحانه، يفسرونها بالطاعة ولا مانع من الحقيقة، وهي هنا وجدانية، فمنعها مكابرة.

اللهم إني أسألك حبك، وحب من يحبك، والعمل الذي يقربني إلى حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي ومن الماء البارد، اللهم إني أسألك حبك وحب من ينفعني حبه عنك، اللهم وما أعطيتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم وما زويت عني مما أحبُّ فاجعله فراغاً لي فيما تحب.

صالح المقبلي

جعل النص القرآني محورا لدرس التفسير أنفع في تفهم الآيات من توسيط تفسير فيه أمور خارجة عن بيان الآي.

فالذهن سينشغل في تفهم كلام المفسر، ولن يلحظ من الآية إلا ما يلفت المفسر إليه، والمطلوب أن ينصرف الذهن بكليته للنص القرآني.

وليس القصد أن لا ينتفع بكتب التفسير حال الدرس لكن لا تكون هي المحور إلا إذا كان للدرس غرض زائد يتعلق بكتب التفسير وسبل الانتفاع بها.

ومما يؤسف له أن الدروس التي يتدارس فيها القرآن قليلة موازنة بدروس المتون العلمية وغيرها.
وهذا انشغال بالحواشي وتقصير مع المتن الذي تدور عليه كل العلوم الإسلامية.