الأصل في علم التوحيد والصفات هو التمسك بالكتاب والسنة ومجانبة الهوى والبدعة ، ولزوم طريق السنة والجماعة في المباحثة مع الذين أقروا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما يستعمل الدليل العقلي وحده مع غيرهم .. فلا يعول عند أهل الحق على اعتقاد لا يقره الكتاب والسنة ، فمن سعى في إبعادهما عنه فقد أبعد في الضلال.

الكوثري

والله إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني كيف سترني وأنا أتهتك ويجمعني وأنا أتشتت ..

والله لأنادين على نفسي نداء المتكشفين معائب الأعداء.
ولأنوحن نوح الثاكلين إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المكتومة، والخلال المغطاة التي قد سترها من خبرها، وغطّاها من علمها.

والله ما أجد لنفسي خلة استحسن أن أقول متوسلاً بها: اللهم اغفر لي كذا بكذا ..

فواحسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضى.
وارحماني لمقامات الرجل الفطناء.
يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله وشماتة العدو بي.
واخيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح عليّ.
واخذلاني عند إقامة الحجة، سخر والله مني الشيطان وأنا الفطن.
اللهم توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار ..

فوالله ما عصيتك جاهلا بمقدار نعمك، ولا ناسيا لما أسلفت من كرمك فاغفر لي سالف فعلي.

أبو الوفا ابن عقيل

١- "الظواهر إذا كثُرت في شيء أفادت القطع به".
السنوسي ( ت٨٩٥ ).
٢- "النصوص الظاهرة التي تمسّك بها المجسمة والمشبهة كثيرة جدا" .
إبراهيم اللقاني ( ت ١٠٤١ ).
🙂

( فقال قائل : يا رسول الله، وما الوهن ؟
قال : " حب الدنيا وكراهية الموت ". )

ابن الجزري عن البخاري وكتابه الصحيح.

في هذا الكتاب بحث قيّم في تحرير الأقوال في مسألة التصويب والتخطئة، ومن ذلك تحرير قول العنبري الذي اختلفت منازع الناس في فهمه.

عن منزلة ابن تيمية العالية في تحرير الأقوال والكشف عن وجه الإخلال في نقلها.
د. محمد بن طارق الفوزان.

قلما يكون الصالح بحيث لو انكشف باطنه لبقيت القلوب مائلة إليه؛ وإنما ستر الله الجميل هو الذي يحبب الخلق إلى الخلق.

الغزالي.

اعلم أن من غلب عليه النقليات يقل عنده التحقيق والغوص والتدقيق ، فإن الطبع يتعوّد النقل فيستمر عليه ويجمد.
الأدفوي.

إبطال جريان دليل التطبيق في السلسلة الواحدة:

فلأن الجملتين إن لزم كونهما متحققتين في نفس الأمر بحيث يحصل التطبيق بينهما فيها، لم يتم الدليل، لأنه لا يلزم استحالة وجود سلسلة واحدة غير متناهية، إذ ليس هناك جملتان متحققتان في نفس الأمر متطابقتان، لتوقف ذلك على تباين الجملتين وانفصالهما، والجز مع الكل ليس كذلك .. وإن كفى كون الجملتين والتطبيق بينهما فرضيات محضة، فالدليل جارٍ في غير المرتب، بل في مراتب الأعداد أيضًا، وهذا الثالث وارد على المتكلمين أيضًا في مراتب الأعداد.

حسن جلبي

برهان التطبيق جار في كل جملة متميزة الآحاد في نفس الأمر سواء كانت موجودات خارجية أو ثابتات خارجية أو موجودات علمية.

الكلنبوي.
وقد قال معبرا عن حال القائلين بدليل التطبيق في تعاملهم مع النقوض الواردة على دليل التطبيق:

جميع هذه الاحتمالات تخلّص من ورطة وتوقع في أخرى.

لا تحسبن المتكلمين هم أرباب الحق وأصحاب الصدق وأهل السنة والجماعة والفرقة الناجية، وإن تسمّوا بهذا الاسم البعيد عن المسمى، وأطلقوه على أنفسهم من غير تطبيق بينه وبين المعنى.

بل هم جماعة من أحداث البدع فات عنهم التقيّد بالشريعة النبوية ولم يوفّقوا لتحصيل الحكمة الجنية، ولم يثبتوا على طريقة السلف الصالحين والأئمة الفقهاء المرضيين، وإنما اختلسوا من الفلاسفة بعض عباراتهم وانتهبوا شيئا من اصطلاحاتهم من غير فهمها والاطلاع على كنهها فخلطوها بعقائد أهل السنة والجماعة وتصرفوا فيها بفطنتهم وبصيرتهم العمياء، فلهجوا به وشوشوا عقيدة الحق على أهله وكدّروا مشارعه وأظلموا مسالكه فجاء مذهبا منفردا لا مذهب السلف يوافقه ولا رأي الحكماء يطابقه.

ولذلك أكثر السلف في ذم الكلام وبغض أهله وبالغوا في بغضهم وذمهم، وثبت ذلك ثبوتا لا مرد له عن أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم من أعيان الأئمة وأعاظم الفقهاء الهادين المهديين إلى خير المسالك.

المرجاني الحنفي ( ت ١٣٠٦ )

السيد السمرقندي المذكور هو الشمس السمرقندي المتكلم الشهير، وشرحه على منتخب الحسام الأخسيكثي محقق ولم يطبع بعد، وكذا أجوبة عبد العزيز البخاري على اعتراضات السمرقندي حققت ولم تطبع بعد.

باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر.

وقال إبراهيم التيمي : ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مُكذِّبا.
وقال ابن أبي مليكة : أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول : إنه على إيمان جبريل وميكائيل.
ويذكر عن الحسن ما خافه إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق.

صحيح البخاري.

"يعلم الله أن المحنةَ بمادحي التراث أشدّ، وأن المصيبة بالمتعصّبين له أبين، فقد كثرت الثرثرة حول (أهمية التراث) و (جمع التراث) و (نشر التراث) فإذا نظرتَ إلى ما بأيديهم منه لم تجدْ شيئًا، فهي حماسة كاذبة، ووفاءٌ مدخول ... وهؤلاء المتحمّسون للتراث، لم يُداخلوه المداخلَةَ المستحكمة، التي تعينهم على الخبرة به، والوقوف على جوانب العظمة فيه، واستلهامه في أعمالٍ تُغْرِي بالرجوع إليه، والتشبّث به، بل إنّ منهم منفّرين ومسيئين"

محمود الطناحي
من مقدمة تحقيقه لـ "الشعر" لأبي علي الفارسي (١: ١٠٦)

النصير الطوسي.

من الأحلام الحُلوة العِذَاب التي أتخيلها في نفسي فتدغدغ خيالي فتشوقني جدًا وهو حلم وجود دروس في علم أصول الففه والتفسير والفقه والعقيدة على طريقة أهل التحقيق لا على طريقة أهل التصوير .

طريقة أهل التصوير تكتفي بفك العبارة وبضرب المثال والتلويح بأدنى دلالة وتبكيت ونهر السائلين.

أما طريقة أهل التحقيق فتبدأ من حيث انتهى أهل التصوير، فتشرع في إقامة الدليل وفحص المقدمات وإبراز وجوه الدلالات ثم حل المعضلات ودفع المشكلات وربط النظير بالنظير وابتكار الأفكار والنظريات واختراع المسائل وتوليد الجوابات ، وتعتني بإنهاض ملكة الطالب وإشعال جذوة القريحة.

وفي ظني ما وجدت مئات الحواشي على تفسير البيضاوي وحواش كثيرة على المحلي على الجمع إلا لإصابة هذا الغرض، ولو بالاقتراب منه كحد أدنى.

ثم استيقظ فأراه بعيدًا.

بعد مناقشة ابن تيمية لمقالة مفوضة معاني نصوص الصفات الإلهية التي يرونها متشابهة في نفسها ولا سبيل لأن نعلم معانيها، قال:
على هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم أحد معناها .. فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء وفتحا لباب من يعارضهم.

وصدق رحمه الله .. وهذا نموذج لولوج باب فتحه المؤولة والمفوضة من قبل، ولهذا كان المنهج السلفي في فهم النصوص هو الذي يكون به الرد التام على الانحرافات العصرية المصادمة لصرائح النصوص، بخلاف المسالك الأخرى فإن أصحابها يتناقضون في ردهم على منحرفين سلكوا مسالكهم أو ما هو من جنسها.