هذا باب جليل الفائدة من كتاب النقض للحافظ عثمان بن سعيد الدارمي ( ت٢٨٠ ).
ومن قرأه يعجب من مطابقة الشبه التي نقضها الدارمي لما يكرره الطاعنون في السنة إلى اليوم.

الشواهد على علاقة اليهود بالمعتزلة عديدة، ومن ذلك قول عبد السلام القزويني المعتزلي في مختصره الأصولي:
اتفق علماء المسلمين على حسن نسخ الشرائع ووافقهم المحصلون من اليهود الذين خالطوا المعتزلة واستأنسوا بقراءة كتبهم.

( العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه)

متفق عليه.

عن تدهور مستوى التعليم الشرعي في الهند:
بعد سرد الكتب المقررة في منهج الدرس النظامي ( نسبة لواضعه نظام الدين السهالوي ) الذي كان متبعا في الهند، علق الباحث عبيد الله مظفر الهندي بقوله:
وما بقي من هذا الدرس النظامي إلا أقلّه، بل بلفظ آخر يمكن أن يقال: ما بقي إلا اسمه فقط.

مفزع.

فهم كلام المتكلم ما هو بأن يعلم وجوه ما تتضمن تلك الكلمة بطريق الحصر مما تحوي عليه مما تواطأ عليه أهل ذلك اللسان، وإنما الفهم ما قصده المتكلم بذلك الكلام، هل قصد جميع الوجوه التي يتضمنها الكلام أم بعضها، فينبغي لك أن تفرق بين الفهم للكلام أو الفهم عن المتكلم، وهو المطلوب.
ابن عربي الطائي.

متابعتهم للكشّاف ( البيضاوي وأبو السعود وغيرهما ) في هذا ونحوه من نوادر لا يخلو عنها البشر يدلك على أنهم لم يصنّفوا ما يستحق اسم التصنيف، إنما اختصروا أبعاضاً أزالت رونق الكشاف وبهجته، وأبدلوا خبيثاً بطيب في باب الجبر، وما يتصل به في بعض المواضع أيضاً، فالمنتفع به من كلامه باق على استحقاق الكشاف له؛ كغاصب قميص أخذ من أطرافه، وأبدل بعض قطعه بحرام ثم تصدق به، وليس هذا من اللغو الذي لا يعني، ولكن من إنكار المنكر، وهو كفران ما أسداه الزمخشري مما خصه الله به من هذه المنقبة الخارقة، ثم عم الله بنفعها المؤالف والمخالف، وكذلك التحذير عن مثل فعلهم حتى أن البيضاوي زعم أنه إنما حصّل هذا التفسير من نفسه ومن أمثاله، ولم يُشعِر في كتابه أن الكشاف خُلِق، وظن أنه يغطي الشمس.

صالح المقبلي (ت ١١٠٨ )

فالشوق شديد، والحرمان غالب، والآلة ضعيفة، والمطلوب قاهر ... فلهذه الأسباب نقول:
ليتنا بقينا على العدم الأول !
وليتنا ما شاهدنا هذا العالم !
وليت النفس لم تتعلق بهذا البدن !

الفخر الرازي.

قدّم الشيخ صالح الشامي كتابه زوائد الموطأ والمسند على الكتب الستة لتطبعه إحدى المؤسسات، فشرطوا أن يأتي بتزكية من عالمين، فأجابهم بقوله:
لن أستجدي أحدا بتزكية، ولم أطلب من أحد من قبل أن يقدّم لي كتابا، فإن الكتاب الذي لا يقف على قدميه بقوته الذاتية - بعد توفيق الله تعالى - لا يستحق أن يكون عملا يُقدّم للناس.

ثم طبعه عند غيرهم.

الأفغاني.

هذا متن طاش كبرى زاده في آداب البحث والمناظرة، وقد قال الماتن في شرحه لقوله في المتن "هذا غاية ما يُراد في هذا الباب":
أي في آداب البحث؛ إذ لا مزيد عليها في تقرير القواعد والأصول.

بعد سرد الشيخ صالح الشامي مصنفاته، ختم بكلمة الشكر هذه لزوجته.

الأصل في علم التوحيد والصفات هو التمسك بالكتاب والسنة ومجانبة الهوى والبدعة ، ولزوم طريق السنة والجماعة في المباحثة مع الذين أقروا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما يستعمل الدليل العقلي وحده مع غيرهم .. فلا يعول عند أهل الحق على اعتقاد لا يقره الكتاب والسنة ، فمن سعى في إبعادهما عنه فقد أبعد في الضلال.

الكوثري

والله إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني كيف سترني وأنا أتهتك ويجمعني وأنا أتشتت ..

والله لأنادين على نفسي نداء المتكشفين معائب الأعداء.
ولأنوحن نوح الثاكلين إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المكتومة، والخلال المغطاة التي قد سترها من خبرها، وغطّاها من علمها.

والله ما أجد لنفسي خلة استحسن أن أقول متوسلاً بها: اللهم اغفر لي كذا بكذا ..

فواحسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضى.
وارحماني لمقامات الرجل الفطناء.
يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله وشماتة العدو بي.
واخيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح عليّ.
واخذلاني عند إقامة الحجة، سخر والله مني الشيطان وأنا الفطن.
اللهم توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار ..

فوالله ما عصيتك جاهلا بمقدار نعمك، ولا ناسيا لما أسلفت من كرمك فاغفر لي سالف فعلي.

أبو الوفا ابن عقيل

١- "الظواهر إذا كثُرت في شيء أفادت القطع به".
السنوسي ( ت٨٩٥ ).
٢- "النصوص الظاهرة التي تمسّك بها المجسمة والمشبهة كثيرة جدا" .
إبراهيم اللقاني ( ت ١٠٤١ ).
🙂

( فقال قائل : يا رسول الله، وما الوهن ؟
قال : " حب الدنيا وكراهية الموت ". )

ابن الجزري عن البخاري وكتابه الصحيح.

في هذا الكتاب بحث قيّم في تحرير الأقوال في مسألة التصويب والتخطئة، ومن ذلك تحرير قول العنبري الذي اختلفت منازع الناس في فهمه.

عن منزلة ابن تيمية العالية في تحرير الأقوال والكشف عن وجه الإخلال في نقلها.
د. محمد بن طارق الفوزان.