حق على كلِّ من تتقاضاه قريحته تأليفا وجمعا وترصيفا:
أن يجعل مضمون كتابه أمرا لا يُلْفى في مجموع، وغرضا لا يُصادف في تصنيف.
الجويني.

القيمة العلمية لتفسير ابن عثيمين:
https://youtu.be/F3kZYYK4_64

"أيها الإنسان لا تحزن من جوع الربيع فعقيبه غنى الخريف، ولا تفرح بغنى الخريف فعقيبه وحشة الشتاء، فكذا من تم إقباله لا يبقى له إلا الغِيَر ومنه:
إذا تم أمر دنا نقصه توقع زوالا إذا قيل تم

إلهي لم فعلت كذلك ؟
قال: حتى لا تضع قلبك على الدنيا بل تكون أبدا على جناح الارتحال والسفر".

الفخر الرازي.

المجادلة والمعاندة داء محض لا دواء له، فليتحرز المتدين منه جهده وليترك الحقد والضغينة وينظر إلى كافة خلق الله بعين الرحمة، وليستعن بالرفق واللطف في إرشاد من ضَل من هذه الأمة، وليتحقظ من النكد الذي يحرك من الضال داعية الضلال، وليتحقق أن مهيج داعية الإصرار بالعناد والتعصب معين على الإصرار على البدعة ومطالب بعهدة إعانته في القيامة.
الغزالي

نبّه الدكتور خالد السبت قبل سنوات لقيمة تفسير ابن جزي، وذكر أنه مهمل مغمور، وقال أنه أولى بالاعتناء والتدريس من بعض التفاسير المتداولة.

واليوم شاع بين الناس، وأقيمت الدروس العديدة في التعليق عليه، ومنها دروس للدكتور خالد.

وهكذا في سائر الفنون لن يعدم المختص وجدان كتاب أولى بالاعتناء والتدريس من بعض الكتب المتداولة، فعليه بالوصية به، وإقامة الدروس في شرحه إن استطاع، فبهذا يُترك الجمود على الدوران على كتب مخصوصة وإن كان غيرها أولى منها.

لم يقل بتجرده ( الروح الإنسانية ) من المليين إلا محمد بن النعمان الملقب بالمفيد ومعمر بن عباد .. والغزالي عفى الله عنهم، وذلك من ابتداعهم وتقليدهم ومحبتهم للفلسفة، والتأويل في مثل تلك الأدلة التي عرفت .. من غير ضرورة فتح باب الإلحاد .. وأدلة الفلاسفة في تجردها ليست بشيء ولولا إطالة الكلام لأوردناها واحدة بعد واحدة ورددناها، والحمد لله أضعاف ما حمده الحامدون على أن جعلنا من أهل السنة المحضة.

المعين الصفوي الإيجي الشافعي ( ت ٩٠٦ ).
رسالة في المعاد الجسماني والروح ( ١١٨).

رحمة الأم مرقاة إلى إدراك سعة الرحمة الإلهية، ولله المثل الأعلى:

عن عمر بن الخطاب أنه قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي، فإذا امرأة من السبي تبتغي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار ؟ " قلنا : لا والله، وهي تقدر على أن لا تطرحه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لله أرحم بعباده من هذه بولدها ".

متفق عليه.

هذا باب جليل الفائدة من كتاب النقض للحافظ عثمان بن سعيد الدارمي ( ت٢٨٠ ).
ومن قرأه يعجب من مطابقة الشبه التي نقضها الدارمي لما يكرره الطاعنون في السنة إلى اليوم.

الشواهد على علاقة اليهود بالمعتزلة عديدة، ومن ذلك قول عبد السلام القزويني المعتزلي في مختصره الأصولي:
اتفق علماء المسلمين على حسن نسخ الشرائع ووافقهم المحصلون من اليهود الذين خالطوا المعتزلة واستأنسوا بقراءة كتبهم.

( العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه)

متفق عليه.

عن تدهور مستوى التعليم الشرعي في الهند:
بعد سرد الكتب المقررة في منهج الدرس النظامي ( نسبة لواضعه نظام الدين السهالوي ) الذي كان متبعا في الهند، علق الباحث عبيد الله مظفر الهندي بقوله:
وما بقي من هذا الدرس النظامي إلا أقلّه، بل بلفظ آخر يمكن أن يقال: ما بقي إلا اسمه فقط.

مفزع.

فهم كلام المتكلم ما هو بأن يعلم وجوه ما تتضمن تلك الكلمة بطريق الحصر مما تحوي عليه مما تواطأ عليه أهل ذلك اللسان، وإنما الفهم ما قصده المتكلم بذلك الكلام، هل قصد جميع الوجوه التي يتضمنها الكلام أم بعضها، فينبغي لك أن تفرق بين الفهم للكلام أو الفهم عن المتكلم، وهو المطلوب.
ابن عربي الطائي.

متابعتهم للكشّاف ( البيضاوي وأبو السعود وغيرهما ) في هذا ونحوه من نوادر لا يخلو عنها البشر يدلك على أنهم لم يصنّفوا ما يستحق اسم التصنيف، إنما اختصروا أبعاضاً أزالت رونق الكشاف وبهجته، وأبدلوا خبيثاً بطيب في باب الجبر، وما يتصل به في بعض المواضع أيضاً، فالمنتفع به من كلامه باق على استحقاق الكشاف له؛ كغاصب قميص أخذ من أطرافه، وأبدل بعض قطعه بحرام ثم تصدق به، وليس هذا من اللغو الذي لا يعني، ولكن من إنكار المنكر، وهو كفران ما أسداه الزمخشري مما خصه الله به من هذه المنقبة الخارقة، ثم عم الله بنفعها المؤالف والمخالف، وكذلك التحذير عن مثل فعلهم حتى أن البيضاوي زعم أنه إنما حصّل هذا التفسير من نفسه ومن أمثاله، ولم يُشعِر في كتابه أن الكشاف خُلِق، وظن أنه يغطي الشمس.

صالح المقبلي (ت ١١٠٨ )

فالشوق شديد، والحرمان غالب، والآلة ضعيفة، والمطلوب قاهر ... فلهذه الأسباب نقول:
ليتنا بقينا على العدم الأول !
وليتنا ما شاهدنا هذا العالم !
وليت النفس لم تتعلق بهذا البدن !

الفخر الرازي.

قدّم الشيخ صالح الشامي كتابه زوائد الموطأ والمسند على الكتب الستة لتطبعه إحدى المؤسسات، فشرطوا أن يأتي بتزكية من عالمين، فأجابهم بقوله:
لن أستجدي أحدا بتزكية، ولم أطلب من أحد من قبل أن يقدّم لي كتابا، فإن الكتاب الذي لا يقف على قدميه بقوته الذاتية - بعد توفيق الله تعالى - لا يستحق أن يكون عملا يُقدّم للناس.

ثم طبعه عند غيرهم.

الأفغاني.

هذا متن طاش كبرى زاده في آداب البحث والمناظرة، وقد قال الماتن في شرحه لقوله في المتن "هذا غاية ما يُراد في هذا الباب":
أي في آداب البحث؛ إذ لا مزيد عليها في تقرير القواعد والأصول.

بعد سرد الشيخ صالح الشامي مصنفاته، ختم بكلمة الشكر هذه لزوجته.