الله منّ على عباده بالغفلة عن الموت، ولولا الغفلة ما تهنوا بعيش.

مطرف بن عبد الله بن الشخير.

"لا تَرْحَلْ مِنْ كَوْنٍ إلى كَوْنٍ فَتَكونَ كَحِمارِ الرَّحى؛ يَسيرُ وَالمَكانُ الَّذي ارْتَحَلَ إلَيْهِ هُوَ الَّذي ارْتَحَلَ عَنْهُ.
وَلكِنِ ارْحَلْ مِنْ الأَكْوان إلى المُكَوِّن (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى)".

تزاهدت في الدنيا وإني لراغب
أرى رغبتي ممزوجة بزهادتي !

تنبيه في دقة صنعة التمتين وما تحتاجه من معاناة وطول نظر:
قال التاج السبكي واصفا ما عاناه في كتابة متنه جمع الجوامع:
"كان مما دعوت له الجفلى، ولم ألف غیر ملب يبادر ويسارع، ورقیت به إلى سماء التحقيق فأنشد: (لنا قمراها والنجوم الطوالع)

وحشدت فيه فكري حتى فاض على الإناء، وناداه لسان الفكر (جمع الجوامع).

طويت فکري فيه على همة سائرا في نشر العلم سيرا حثيثا، وملأت داري منه بمسودات أری قدیمها لكثرة ما أعاوده حديثا، وشغلته أو شغلت نفسي فيه بما تنوع كلاما وأصولا وفقها وحديثا.

وايم الله لقد استوعب مني كثيرا من أوقات الفراغ، وأخذ من أقلامي وأفكاري ما كاد يستفرغ مدد المداد والدماغ، وسمع من كلمي وحكمي ما ليس عند ذوي البلاغ بلاغ.

فلو كان ذا لسان لادعى أنه نفیس عمري ونخبة فكري، والذي شمرت فيه عن ساق الجد، وقد عدمت في الديجور أعوانا على سهري".

ومتن جمع الجوامع ممكن صفه في صفحات قليلة، ومع ذلك قال فيه مصنفه ما قال لأنه مدرك لحقيقة صنعة التمتين، فيتعين على من قصد لكتابة متن أن يدقق غاية الدقة في عباراته، لا أن يختصر الكلام كيفما اتفق، ويظن أنه بذلك استوفى ما توجبه صنعة التمتين.

" عن أنس بن مالك قال : لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ؛ أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه ؛ أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي، وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا". 

" أيها المذنب : إذا أحسست نفحات الجزاء فلا تكثرن الضجيج، و لا تقولن : قد تبت و ندمت، فهلا زال عني من الجزاء ما أكره! فلعل توبتك ما تحققت. و إن للمجازاة زمانًا يمتد امتداد المرض الطويل، فلا تنجع فيه الحيل حتى ينقضي أوانه.

الإمام ابن الجوزي ( تــ596)

فليس لقائل أن يقول : إن ثبوت الأنبياء عليهم السلام والشرائع يتوقف على ثبوت الصانع وصفاته الكمالية فكيف يعرف الصانع وصفاته بالشرع ؟

وذلك لأنه لو لم يكن صاحب هذه الكلم والتبيانات مقبول القول و معصوم الفعال لكان فيها الحجة من حيث مطابقتها لمقتضى العقول السليمة؛ فإن براهینه هي المتبعة ، وبيناته وحججه هي الملزمة.

على أن ما يتوقف عليه الشرع من معرفة الصانع و صفاته يجري مجرى الضروريات التي يحكم بها كل من له أدنى مسكة .. فثبت أن ما ورد في الشرع كاف في الاهتداء إلى طريق الحق، مع ما جبل عليه أهل السلامة من العقل المطبوع.

فلا حاجة إلى تكلفات المتكلفين على اختلاف طبقاتهم وتشعب آرائهم وتناقض أهوائهم في إبداء الأدلة وإنهاض الحجج على أمور الدين فإنهم جمعوا بين الجهل و سوء الأدب ، أما الجهل فلكونهم ما عرفوا موضع الدلالة فيما نصبه الحق دليلا، و أما سوء الأدب فمعارضتهم له سبحانه بما دخلوا فيه مما يزعمونه دليلا فجعلوا نظرهم في الدين أتم في الدلالة بما دل عليه الحق تعالی عن ذلك.

الفيض الكاشاني الإمامي.

لا يخفى أن الشخص إذا كان مؤمنا بالقرآن، قاطعا بأنه كلام الله عز وجل، فالواجب عليه أن يأخذ عقيدته منه، من غير تأويل ولا عدول إلى أدلة العقل المجردة عن الشرع؛ فإن القرآن كله دليل قطعي، سمعي عقلي.
عبد الوهاب الشعراني الأشعري

ضابط:
"كل ما لا حصول له إلا بحسب الفرض والاعتبار، كان واجب التغير بحسب تغير الفرض والاعتبار".

أولى ما يعتنى به في أبواب الزهد والسلوك بعد القرآن الكريم ما أفرد في ذلك في كتب الحديث الشريف، ومن ذلك:

١- كتاب الرِقاق من صحيح البخاري.
٢- كتاب الرقاق من صحيح مسلم.
٣- أبواب الزهد من سنن الترمذي.
٤- كتاب الزهد من سنن ابن ماجه
٥- كتاب الرقاق من سنن الدارمي.

يلي ذلك كتب أهل الحديث التي أوردوا فيها بتوسع الآثار السلفية في هذه الأبواب، فمنها:
١- كتاب الزهد والرقائق لابن المبارك ( ت١٨١ ) وقد طبع برواية نعيم بن حماد وبرواية الحسين المروزي.
٢- الزهد لوكيع بن الجراح ( ت١٩٧ )
٣- الزهد لأسد بن موسى ( ت٢١٢ )
٤- الزهد لأحمد بن حنبل (ت ٢٤١ )
٥- الزهد لهناد بن السري ( ت ٢٤٣ )
٦- الورع للمروذي ( ت ٢٧٥ )
٧- الزهد لأبي حاتم الرازي ( ت ٢٧٧ )
٨- رسائل ابن أبي الدنيا ( ت ٢٨١ ) وهي كثيرة وقد جمعت في موسوعة.
٩- الزهد لابن أبي عاصم ( ت٢٨٧ )

هذا بعض ما أفردوه في هذا الباب، وليس القصد الاستقصاء، وقد وصلتنا الكتب السابقة إما تامة أو ناقصة، ولهم في كتبهم الجامعة أبواب في الزهد والسلوك وهي تحتاج لتتبع مستقل، لكن مما قد يغفل عنه:
١٠-كتاب الزهد من مصنف ابن أبي شيبة ( ت ٢٣٥ ).

ويحسن بطالب العلم لا سيما المنتسب لأهل الحديث أن يطالع هذه الكتب لما فيها من خير كثير ومعان جليلة يحسن بالعاقل تطلبها، وليعرف طرائق الأئمة المتقدمين في هذه الأبواب التي خاض الناس فيها بطرائق مختلفة، وأبواب الزهد أنموذج لما ينبغي أن يطالع فيه تراث المتقدمين فطالب الكمال لا يرضى على نفسه الاقتصار على كتب المتأخرين وإن جلّوا.

والباعث على نشر هذا ما رأيته من كثرة الدلالة على كتب المتأخرين وقلة ذكر هذه الكتب الأصيلة.

﴿وَقِیلَ ٱلۡیَوۡمَ نَنسَىٰكُمۡ كَمَا نَسِیتُمۡ لِقَاۤءَ یَوۡمِكُمۡ هَـٰذَا وَمَأۡوَىٰكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّـٰصِرِینَ ۝٣٤ ذَ ٰ⁠لِكُم بِأَنَّكُمُ ٱتَّخَذۡتُمۡ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ هُزُوࣰا وَغَرَّتۡكُمُ ٱلۡحَیَوٰةُ ٱلدُّنۡیَاۚ فَٱلۡیَوۡمَ لَا یُخۡرَجُونَ مِنۡهَا وَلَا هُمۡ یُسۡتَعۡتَبُونَ ۝٣٥فَلِلَّهِ ٱلۡحَمۡدُ رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَرَبِّ ٱلۡأَرۡضِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ۝٣٦ وَلَهُ ٱلۡكِبۡرِیَاۤءُ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ ۝٣٧﴾
قال ابن عاشور:
"الفاء لتفريع التحميد والثناء على الله تفريعا على ما احتوت عليه السورة من ألطاف الله فيما خلق وأرشد وسخر وأقام من نظم العدالة، والإنعام على المسلمين في الدنيا والآخرة، ومن وعيد للمعرضين واحتجاج عليهم، فلما كان ذلك كله من الله كان دالا على اتصافه بصفات العظمة والجلال وعلى إفضاله على الناس بدين الإسلام كان حقيقا بإنشاء قصر الحمد عليه".

ومعنى حمده عز وجل على وعيده للمعرضين واحتجاجه عليهم لفت إليه الحسن البصري في أثر بليغ مهيب قال فيه:
لقد دخل أهل النارِ النارَ وإن قلوبهم لتحمده ما وجدوا عليه من حجة ولا سبيل.

لا حول ولا قوة إلا بالله.

🌹 حياكم الله 🌹

وصلتنا العديد من التساؤلات والاستفسارات حول البرنامج ..💌

الإجابة عنها في الصورة المرفقة👍🏼💡

أبو المطيع النسفي الحنفي ( ت ٣١٨ ) وإثباته العلو الذاتي، وهذا النص مما يستدرك على كتابي العلو والعرش للذهبي وكتاب اجتماع الجيوش لابن القيم.

إثبات أبي المطيع النسفي ( ت٣١٨ ) للاشتراك المعنوي.

سبب إقلاع الدكتور أكرم ضياء العمري عن الاشتغال بتحقيق الكتب.

يا معشر طلبة العلم، إنكم تنوبون للمسلمين نيابة عظيمة بتقييدكم العلم عليهم ، فلكم في بيت مال المسلمين حق لذلك، وكذلك قالت العلماء:
من ناب نیابة للمسلمين فله في بيت مالهم حق.

أسد بن الفرات ( ت ٢١٣ )

ليس هنا منهج خير من أن نرجع إلى كلام الله وسنة رسوله في معرفة الحقيقة والواقع، فإن كان هناك منهج آخر لمعرفة الواقع والحقيقة يعارض كلام الله وسنة رسوله يمكن لنا أن نخطِّئه بمنهج كلام الله وسنة رسوله، لا أن نخطِّئ كلام الله وسنة رسوله استنادًا إلى ذلك المنهج الآخر، فإن كانت إشارة عقلية تعارض إشارة نقلية فلا يُلتفت إليها.

فمن المعقول أن نجعل من كتاب الله وسنة رسوله معيارًا لصحة الدلائل العقلية وسقمها، لا العكس.
على هذا فنجعل معيارًا ما يُفهم من معاني كتاب الله وسنة رسوله التي تدل عليها العبارة بموجب القواعد النحوية والصرفية والبلاغية دلالةَ مطابقةٍ، ثم نزن بذلك المعيار الأدلة العقلية، فإن جاء الوزن صحيحا- ولو بعد جهد جهيد- فبها، وإلا فنعترف لعقولنا نقيصة.

محمد قاسم النانوتوي الماتريدي مؤسس دار العلوم ديوبند

في زمن مضى كان المهتم بالمخطوطات يرحل ويدفع الأموال لتحصيل مخطوطات قليلة، واليوم أتيحت آلاف المخطوطات بغير نصب ولا دفع مال، فالحمد لله على فضله، ثم الشكر للإخوة الذين سعوا في بذل هذه المخطوطات للناس، ومن أبرز هؤلاء الأخ رعد الحريري فجزاه الله عما بذله خيرا.