لا خلاص للإنسان إلا بالاستقلال.
الغزالي.

من ينظر لكثرة المواضيع التي بُحثت سواء في مجال البحث الأكاديمي أو خارجه يدرك أن أكثر ما تعانيه ساحة البحث العلمي:
قلة الجودة والإتقان فيما بُحث لا قلة بحث المواضيع المهمة.
لذا أوصي نفسي وكل من له اشتغال بميدان البحث العلمي أن نحرص على الإتقان والتجويد -من غير غلو في تطلب الكمال - وألا نستجعل لتحصيل لذة الإنهاء والإنجاز الصوري؛ فإنهاء لذة سريعة الزوال وسيعقبها ندم بعد إدراك التقصير.
وما يرجى بقاؤه وتجدد الانتفاع به هو العمل المتقن وغيره ستطوي الأيام ذكره.

من الأمور التي ساهمت في نشر الأشعرية إتقان كثير من أئمتهم لصنعة التصنيف وعنايتهم بالأمور الفنية المتعلقة بذلك، فصارت كتبهم متداولة وبعضها صار مدارا للدرس، فتأثر بها فئام ممن يخالفونهم في الاعتقاد لكثرة اشتغالهم بها، وبعض هؤلاء صنفوا كتبا حذو فيها حذوهم ولم يتخلصوا من تأثيرهم.

ومما يبين أثر هذا الأمر النظر في أحوال متأخري الحنفية، فإنه لما سادت تصانيف الأشعرية في الدرس الكلامي عندهم كثُر فيهم من يرجح أقوال الأشعرية على أقوال الماتريدية، بل وصل الحال ببعضهم إلى أن يضيفوا بعض مقالات الماتريدية إلى خصوص المعتزلة إما جهالة بقول الماتريدية أو تحريفا لمقالتهم.

وتجد عند بعض الإمامية والزيدية تحذيرات من الاشتغال بتصانيف العامة ( وأكثر هذه التصانيف لأشعرية ) لما رأوه من تأثر بعض المنتسبين إليهم بها.

وتجد الأخباريين من الإمامية يعزون ما يرونه انحرافا مخالفا لطريقة متقدميهم لذلك، وينصون على دخول ما يرونه باطلا على بعض كبارهم كابن المطهر الحلي لهذا السبب.

البيضاوي قصد في تفسيره ذكر فوائد كشّاف الزمخشري مع حذف اعتزالياته، ونقد بعضها؛ ولذا يسمى تفسيره في بعض كتب التراجم بمختصر الكشّاف.

مع ذلك تعقبه عدد وبيّنوا أنه تابع الزمخشري في بعض الاعتزاليات التي قرر البيضاوي خلافها في كتبه الكلامية، وصنّف أحد المتأخرين رسالة في ذلك، هذا مع علو كعب البيضاوي في علم الكلام، ومع كونه لم يكن محاطا ببيئة اعتزالية، إنما سرى إليه هذا من اشتغاله بأحد كتبهم، فكيف يجعل القول بسريان بعض التأثر فيمن هو دون البيضاوي في الدراية بعلم الكلام مع نشأته ببيئة تخالف المذهب العقدي الذي ينتسب إليه، وتلقيه عن مشايخ يخالفون مذهبه ودراسته لكتب تخالف مصنفات أئمة مذهبه العقدية أمرا منكرا ؟!

لا نسلم أولا أن المشبهة ادعوا قدم الحروف بل هم أعقل من ذلك، ولهذا إذا قلنا لهم: متى أنزلت السورة ؟ قالوا: في اليوم الفلاني.
ومتى كتبت قالوا اليوم الفلاني.
وهذا اعتراف منهم بالحَدَث فإنا لا نعني بالمحدث إلا ما له أول وآخر إلا أنهم تحاشوا عن إطلاق اسم الحدث عليها احتراما لكلام الله تعالى وتعظيما له.

ابن برهان ( ت ٥١٨ )

دروس الدكتور كريم حلمي في مسألة التحسين والتقبيح ضمن سلسلته في عقائد الحنابلة أنفع مادة صوتية وجدتها في بابها، وفيها من النقولات والإفادات ما لا أعلمه مجموعا في كتاب، وقد رجع فيها لأكثر من ١٠٠ مرجع بين مطبوع ومخطوط، أعانه الله على إتمام سلسلته، وكثّر الله الذين يعطون الدروس العلمية حقها من الإعداد، فبهذا وغيره ترتقي حالتنا العلمية.

https://www.youtube.com/playlist?list=PLQVX7_Rc0v0uLZB8m-Bkeueh56JByfROR

أتعبتَ نفسك بين ذلّة كادح طلب الحياة وبين حرص مؤمل

وأضعتَ عمرك لا خلاعة ماجن حصّلت فيه ولا وقار مبجّل

وتركتَ حظ النفس في الدنيا وفي الأخرى ورحت عن الجميع بمعزل


ابن دقيق العيد.

أما طريقة المتكلمين وأهل الجدل والاجتهاد فحاشا أن تكون مصححة للاعتقاد أو أساسا لعبادة العباد، بل هي مما يقسي القلب ويُبعد عن الله سبحانه غاية الإبعاد، وتربو به الشبه والشكوك وتزداد.
الفيض الكاشاني تلميذ ملا صدرا.

🚫إعلان :

تم إغلاق عدة قنوات في اليوتيوب متخصصة في حوار الشيعة ، بسبب كثرة البلاغات ، يرجى التكرم بدعم القناة بالاشتراك واللايك وتفعيل الجرس والنشر ، تفاديا لإغلاقها ، ولكم جزيل الشكر .

👇👇
https://www.youtube.com/Alwatheq1

المشكلة الكلامية في علم أصول الفقه بين معالجة السطحيين وجهالة المنكرين.
د.كريم حلمي.

﴿قالوا رَبَّنا غَلَبَت عَلَينا شِقوَتُنا وَكُنّا قَومًا ضالّينَ﴾

اعلم أن أئمتنا الشافعية رضوان الله عليهم لهم اختيارات مخالفة لمذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه، اعتمدوا العمل بها لتعسر أو تعذر العمل بالمذهب، وهي كثيرة مشهورة، وعند التحقيق فهي غير خارجة عن مذهبه، وذلك إما بالاستنباط، أو القياس، أو الاختيار من قاعدة له، أو على قول قديم، أو لدليل صحيح، لقوله رضي الله عنه : إذا صح الحديث فهو مذهبي.

عبد الله باسودان الحضرمي الشافعي.

نزاع الأخباريين والأصوليين من الشيعة الإمامية وأثره على إبطال قولهم في الإمامة:

كان محمد الأخباري الإمامي ( ت ١٢٣٣ ) على المدرسة الأصولية فناظر أحد أهل السنة فأفحمه فكان ذلك سببا لتركه طريقة الأصوليين من الإمامية الذين يجوزون الاجتهاد الظني، فقال على إثر هذه المناظرة:
تأملت فيما جرى بيني وبينهم فرأيت أن الأدلة النقلية لا توجب القطع على الخصم في الإمامة مع تعلقه بما يتعلق به الاجتهاديون القائلون بالانسداد في تزييف الأخبار وتضعيفها ، والأدلة العقلية القائمة على العصمة ووجوب الرئاسة لرفع الفساد ينتقض مع القول بتجويز الاجتهاد الظني ؛ فكنت متحيرا في الأمر الموصل إلى إلزام الخصم مع عدم الالتزام بمثله.

ثم حكى تحوله إلى طريقة الأخبارية بعدما كان أصوليا، وقد صنّف مصنفات عديدة في الرد على الأصوليين، واشتد الخلاف بينه وبينهم إلى انتهى الأمر بقتله بسبب هذه الخصومة.

والمقصود أن يستفاد في الرد على الإمامية من إلزام الأخباري للأصولي ومن رد الأصولي على الأخباري، فيُستخرج ما عند الفريقين من صواب في الرد والإلزام ليبطل به ما يشتركان به من باطل، ولم أر من توسع في الاستفادة من هذا النزاع.

﴿مَثَلُ الَّذينَ اتَّخَذوا مِن دونِ اللَّهِ أَولِياءَ كَمَثَلِ العَنكَبوتِ اتَّخَذَت بَيتًا وَإِنَّ أَوهَنَ البُيوتِ لَبَيتُ العَنكَبوتِ لَو كانوا يَعلَمونَ﴾

قال داود القارصي الحنفي ( ت ١١٦٩ ):
يدخل في عموم هذه الآية اتخاذ المتصوفة الجهلة قبور مشايخهم البطلة معبدا يعبدون فيه لمشايخهم ويتضرعون لهم، توهما منهم أن هذه المشايخ يتصرفون فيهم بالتقريب إلى الله لهم ودفع المصائب والبلايا عنهم، ولذا يقولون الله والسعادات يقضينا الحاجات.
وأن لهم كراسي من النور بين السماء والأرض، ويتصرفون في كل شيء حي في السماء بين الملائكة وفي البحر بين السمك.
وأمثال هذه الترهات كثيرة في البلاد العربية كمصر والشام وحلب.

مع موافقتي على أن كثيرا من الجدليات الواقعة مضيعة للوقت مع ما يدخلها من بغي واتباع هوى، إلا أن قدرا منها داخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفيها تبصرة لفئام من الناس في قضايا مهمة شريفة، وبعضها فيها إفادات حسنة كانت مخبأة ففجرها الجدل، فلا أحب حالة الحط المبالغ فيه مما يقع من جدليات بين المنتسبين للعلم، ولا شك أن تقديم الدروس أو تأليف الكتب من أولى ما ينبغي أن يُصنع لكنه لا يتعارض مع الدخول في الجدليات إذا اقتضت ذلك المصلحة ولم يُستغرق فيها، ولعلك لا تخالفني في ذلك، وتقصد صنفا مخصوصا من الجدليات.

ومن لم يجاوز مبادئ العلوم العلة فيه فالذي يحقق ذلك موجود متيسر، فلا ينبغي إلقاء علته على غيره.

العبرة بالانتفاع بالمقروء لا بمجرد إنهاء المرور عليه، وكثيرا ما ينهي بعض الناس كتبا غاية في النفع ولا يتحصل لهم من فائدتها كبير شيء، ولذا نبّه من كتب في مسالك التحصيل لأهمية تكرار بعض الكتب وما فيه من ترسيخ العلم وتجدد الالتفات لفوائد كان المرء غافلا عنها لنقص معرفي أو غفلة ذهنية عارضة أو غير ذلك، ومما يساعد على الانتفاع بالمقروء غير التكرار:
١- القراءة مع تلخيص الكتاب أو مواضع منه.
٢- انتقاء وتقييد الفوائد في كناش.
٣- القراءة مع الفهرسة العلمية الموضوعية للكتاب، وهذه قلما تفعل مع فائدتها الكبيرة، ومن جرّب فهرسة أحد الكتب الكبيرة متناثرة البحوث والفوائد وجد ذلك.
٤- قراءة الكتاب مع عدة شروح أو حواش عليه في زمن واحد، فهذا يجعله يقلّب النظر في فهوم الناس للكتاب ويرسخ معانيه.
٥- قراءة الكتاب مع أصوله التي استمد منها، أو مع كتاب يشاركه في الأصول المستمد منه، والاستمداد أعم من كونه مختصرا من كتب أخرى.
٦- قراءة الكتاب مع مختصر له؛ فإن العبارة المضغوطة المحكمة من شأنها أن ترسّخ المعنى، وبعض المختصرين يغيّر في الألفاظ فيوضح بعض ما في الأصل.
٧- قراءة الكتاب مع رد عليه، وهذا من شأنه أن يجعل القارئ يدقق في فقه الكتاب ليوازن بين الرد والمردود عليه.
٨- قراءة الكتاب مع كتابة تعليقات أو شرح عليه أو على بعض مواضعه.
٩- تدريس الكتاب أو مدارسته مع قرين.
١٠- كتابه مراجعة للكتاب، فالمراجعات أشبه بتقييد لأبرز ما تحصل للقارئ من الكتاب.

قناة منتخب الدروس والمحاضرات
https://t.me/mntkab
قناة لتجميع المحاضرات والدروس والحوارات المفيدة.

🔸|

(إنَّها لحماقة كبرى أن تخسر داخلك لتربح الخارج، أي أن تتنازل جزئيًا أو كليا، عن راحة بالك وأوقات فراغك وتفرُّغك واستقلاليتك=لقاء عظمة زائفة، وحظوة كاذبة، وأُبَّهة مصطنعة، وألقاب شرفية..)


شوبنهاور


@ea22q

من علامات الشوق تمني الموت على بساط العوافي.

أبو علي الدقاق