جاء في بداية نسخة خطية من نسخ شرح الأصفهانية:
وليُعلم أن الشرح .. اشتمل ولله الحمد مع اختصاره على غرر قواعد أصول الدين الذي لم ينهض بتحقيق الحق فيه إلا الجهابذة النقّاد من سادات الأولين والآخرين كما ستشهد بذلك، ويشهد به وقت التأمل أهل العدل والإنصاف من المحقّين المحققين، والله سبحانه ولي التوفيق، والهادي إلى سواء الطريق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

كنت أفتش على السنة المحضة في مصنفات المتكلمين من أصحاب الإمام أحمد - رحمه الله - على الخصوص، لاشتهارهم بالتمسك بمنصوصات إمامهم في أصول العقائد فلا أجد عندهم ما يكفي، وكنت أراهم يتناقضون إذ يؤصلون أصولا يلزم فيها ضد ما يعتقدون، أو يعتقدون خلاف مقتضى أدلتهم، فإذا جمعت بين أقاويل المعتزلة والأشعرية ، وحنابلة بغداد وكرامية خراسان أرى أن إجماع هؤلاء المتكلمين في المسألة الواحدة على ما يخالف الدليل العقلي والنقلي، فيسوؤني ذلك، وأظل أحزن حزنا لا يعلم كنهه إلا الله، حتى قاسيت من مكابدة هذه الأمور شیئا عظيما لا أستطيع شرح أيسره، وكنت ألتجيء إلى الله سبحانه وتعالى وأتضرع إليه، وأهرب إلى ظواهر النصوص، وألقي المعقولات المتباينة، والتأويلات المصنوعة فتنبو الفطرة عن قبولها، ثم قد تشبثت فطرتي بالحق الصريح في أمهات المسائل، غیر متجاسرة على التصريح بالمجاهرة قوة وتصميما للعقد عليه، حيث لا أراه مأثورا عن الأئمة وقدماء السلف، إلى أن قدر الله سبحانه، وقوع مصنف الشيخ الإمام ( ابن تيمية ) - إمام الدنيا رحمه الله - في يدي، قبيل واقعته الأخيرة بقليل، فوجدت فيه ما بهرني من موافقة فطرتي لما فيه، وعزو الحق إلى أئمة السنة وسلف الأمة، مع مطابقة المعقول والمنقول؛ فبهت لذلك سرورا بالحق، وفرحا بوجود الضالة التي ليس لفقدها عوض، فصارت محبة هذا الرجل - رحمه الله - محبة ضرورية، تقصر عن شرح أقلها العبارة.

عبد الله بن حامد الشافعي.

" كثير من القضاة كثير من مدرسين الفقه لم ينه كتابا في الفقه".

امتناع بقاء الأعراض على الإطلاق وإن كان مذهبا للأشاعرة وعليه يبتنى كثير من مطالبهم إلا أن الحق العلم ببقاء بعض الأعراض من الألوان والأشكال سيما الأعراض القائمة بالنفس كالعلوم والإدراكات وكثير من الملكات بمنزلة العلم ببقاء بعض الأجسام من غير تفرقة فإن كان هذا ضروريا فكذا ذاك، وإن كان ذاك باطلا فكذا هذا.

التفتازاني.

بِقَدرِ لُغاتِ المَرءِ يَكثُرُ نَفعُهُ**فَتِلكَ لَهُ عِندَ المُلِمّاتِ أَعوانُ
تَهافَت عَلى حِفظِ اللُغاتِ مُجاهِداً**فَكُلُّ لِسانٍ في الحَقيقَةِ إِنسانُ

"هذا البوت على التلجرام من أجمل ما رأيت، ادخل الرابط واختار القارئ الذي تُريده، والسورة التي تُريدها.
احتسبوا وانشروه فهو عمل عظيم
وحسنات جارية بإذن الله".
https://t.me/IslamicQuranBot

المقصود الأعظم من شرع الأعمال وآداب الجوارح:
تَمثُّل الملكات الفاضلة في النفس، وتَمكُّن العقائد الحقة فيها؛ فإن العبادة تذكِّر المعبود، ويُمكِّن ذكره تكررها والمواظبة عليها، وتوجب للنفس صدقا في محبته وشوقا إلى قربه، وشغفا إلى ما عنده من نعائم العقبی وطرائقها، وزهدا في حطام الدنيا وزخارفها.

البيضاوي.

ﻻ ﺃﻗﻠِّﺪُ ﺃﺣﺪًﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻗﻠﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻠﻲ ﺭﺃﻱ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻘﻪ.
ﻭﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﺇﺫ ﺃﻏﻮﺹ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ، ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺼُﺮ ﺧَﺒَﺒﻲ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻭﺃﺗﺤﻴَّﺮُ ﻟﺪﻗﺔ ﻣﺪﺍﺭﻛﻬﻢ ﻭﺑُﻌﺪ ﻛُﻨْﻬﻬﺎ.

أنور شاه الكشميري.

الزيدية في الحقيقة هم الجاوردية.
إمام الزيدية عبد الله بن حمزة ( ت ٦١٤ ).

لم يسمع عن أحد من الصحابة من يذكر أن النص في علي جلي متواتر ولا في اثنى عشر إماما كما زعموا، فإن زعموا أن عمارا وأبا ذَر الغفاري والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي، كانوا سلفهم لقولهم بإمامة علي عليه السلام، أكذبهم كون هؤلاء لم يظهروا البراءة عن الشيخين ولا السب لهما، ألا ترى أن عمارا كان عاملا لعمر بن الخطاب في الكوفة وسلمان الفارسي في المدائن ؟ وقد مر أن أول من أحدث هذا القول عبد الله بن سبأ ولم يظهر قبله.
أحمد بن يحيى بن المرتضى الزيدي

صاحبة هذا الكلام توفيت.
رحمها الله وغفر لها وتجاوز عنها وأسكنها فسيح جنانه.

إلى الله عز وجل أشكو عصرنا وعلماءنا، وطالبي العلم منا، فإنه قد دبّ فيهم داء الحميّة واستولى عليهم فساد العصبية، حتى صار الغيُّ متبوعا، والرشد مقموعا، والهوى معبودا، والحق منبوذا، كلٌ يزخرف بالحيلة ولا ينصف، ويُموَّه عليه بالخداع ولا يعْرف.

أبو حيان التوحيدي

".. فإذا أراد الله بهذا العبد خيرا ألقاه في ذنب كسَره به .. "
ابن القيم.

بعض دعاوى الموضوعية والتجرد في البحث العلمي حقيقتها معاملة الدين أو المذاهب الدينية على أنها أمور نسبية ذاتية لا تُبين عن واقع موضوعي لذا يستبعدونها عن الاعتبار في البحث الذي يخصونه تحكما بصفة العلمية.
وهذه صورة من صور العلمنة المسكوت عنها.

عن نسبة كتاب الكافية في الجدل:
https://twitter.com/KHAZAINUL_KUTUB/status/1265095267319078912?s=20

ما كل عبارة تمثل المعنى تمام التمثيل ، وتجليه للأفهام واضحا لا يقبل التأويل ، فكثيرا ما يفسرون الشيء ببعض لوازمه ويعرفون الحقيقة برسومها ، بل يكتفون أحيانا بالتعريف اللفظي ويبينون الكلمة بما يقرب من معناها ، ومن ذلك هذه العبارة التي شرحوا بها معنى العبادة ... تدل الأساليب الصحيحة ، والاستعمال العربي الصراح على أن العبادة ضرب من الخضوع بالغ حد النهاية ، ناشئ عن استشعار القلب عظمة للمعبود لا يعرف منشأها ، واعتقاده بسلطة له لا يدرك كنهها وماهيتها . وقصارى ما يعرفه منها أنها محيطة به ، ولكنها فوق إدراكه ، فمن ينتهي إلى أقصى الذل لملك من الملوك لا يقال إنه عبده وإن قبل موطئ أقدامه ، ما دام سبب الذل والخضوع معروفا وهو الخوف من ظلمه المعهود ، أو الرجاء بكرمه المحدود ، اللهم إلا بالنسبة إلى الذين يعتقدون أن الملك قوة غيبية سماوية أفيضت على الملوك من الملأ الأعلى ، واختارتهم للاستعلاء على سائر أهل الدنيا ، لأنهم أطيب الناس عنصرا ، وأكرمهم جوهرا ، وهؤلاء هم الذين انتهى بهم هذا الاعتقاد إلى الكفر والإلحاد ، فاتخذوا الملوك آلهة وأربابا وعبدوهم عبادة حقيقية.
محمد عبده

من أصول الغلط في بحث مقالة التفويض عدم مراعاة اختلاف المفوضة فيما يُفوّض من الصفات، وفي طرائقهم في الإبانة عن مقالتهم، وقد وقع صاحب هذا الكتاب في جملة أغلاط تعود لهذا الأصل.

اشتكى العبد لمولاه فقبله.

"‏العلوم إما نظرية، وإما عملية أما العلوم النظرية، فأشرفها وأكملها معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه، ولا ترى هذه العلوم أكمل ولا أشرف مما تجده في هذا الكتاب ( القرآن الكريم ) وأما العلوم العملية، فالمطلوب، إما أعمال الجوارح وإما أعمال القلوب، وهو المسمى بطهارة الأخلاق وتزكية النفس ولا تجد هذين العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب، ثم قد جرت سنة الله تعالى بأن الباحث عنه والمتمسك به يحصل له عز الدنيا وسعادة الآخرة.
يقول مصنف هذا الكتاب محمد بن عمر الرازي: وأنا قد نقلت أنواعا من العلوم النقلية والعقلية، فلم يحصل لي بسبب شيء من العلوم من أنواع السعادات في الدين والدنيا مثل ما حصل بسبب خدمة هذا العلم".