قال محمد فيض المحسن في حاشيته على متن مسلّم الثبوت:
كتاب مسلم الثبوت في فن أصول الفقه لمولانا الفاضل محب الله البهاري .. مختصرا غاية الاختصار ومتداولا ومشهورا نهاية الاشتهار كأنه الشمس في نصف النهار حتى صار معارك للآراء ومطارح للأذكياء، فبذلوا مساعيهم بتعليق الحواشي عليه والشروح، وجهدوا بحل مطالبه والوضوح.


قلت: متن المسلّم من أواخر المتون الأصولية العالية التي لقت عناية فائقة، فمؤلفه توفي في القرن الثاني عشر الهجري، ومع كثرة الأعمال العلمية عليه لعلماء الهند، ومع أنه قيل في شأنه ما قيل، فليس للمتن - فيما أعلم - شرح متداول في البلاد العربية غير فواتح الرحموت لعبد العلي اللكنوي، وبقية الشروح إما مفقودة أو مخطوطة أو محققة في رسائل لم تطبع حتى الآن، أو مطبوعة طبعات هندية قلّ أن تجدها في البلاد العربية.

المعارضون للكتاب والسنة بآرائهم لا يمكنهم أن يقولوا: إن كل واحد من الدليلين المتعارضين هو يقيني، وقد تناقضا على وجه لا يمكن الجمع بينهما، فإن هذا لا يقوله عاقل يفهم ما يقول.
ابن تيمية

المعلّم الأول ( أرسطو ) كان يزعم أن مسألة أزلية العالم وحدوثه موضع الشك في كلا الطرفين، ولا حجة هناك في شيء من الطرفين، إلا من سبيل الجدل.
والشريك في الرئاسة ( ابن سينا ) مُقلّده ومقتاس به في الشفاء وسائر كتبه..
وبالجملة:
إتمام البرهان من سبيل العقل المضاعف على حدَث العالم مما خصني به ربي من فضله العظيم والحمد لله رب العالمين.

المير داماد.

تعرضكم لشيخ من شيوخ الإسلام، وإمام من جلة الأئمة الأعلام - وهو ابن تيمية - بأنه ضال مضل، وما كان - رحمه الله تعالى - أهلا لهذا.
والرجل أمره شهیر ، وأقواله ومذاهبه يتناقلها الجم الغفير.

وما مثله يحتاج إلى كشف عن رفيع محله، وقد تعرض له ولتلميذه الإمام محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي - هو ابن قيم الجوزية - رحمه الله تعالى بعض القائلين، و هما إمامان جلیلان لاحقان بأماثل السلف، كالشافعي، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم، ومؤلفاتهما وتراجمها ، ونقل أهل العلم لأقوالها ومذاهبها ونفائس تحقيقها كافية شافية مقنعة لمن عدل و أنصف.

حسين النعيمي التهامي( ت ١١٨٧ )

قال ابن الجوزي في شأن أثره الحسن على الناس:
لقد تاب على يدي في مجالس الذكر أكثر من مائتي ألف .. وكم سالت عين متجبر بوعظي لم تكن تسيل.

وقال:
لقد جلست يومًا، فرأيت حولي أكثر من عشرة آلاف، ما فيهم إلا من قد رق قلبه، أو دمعت عينه.

وقال:
بأصبعي هاتين كتبت ألفي مجلدة .. وأسلم على يدي عشرون ألفا.

وقال في شأن حاله مع العلم:
ولو قلت: إني طالعت عشرين ألف مجلد، كان أكثر، وأنا بعد في الطلب !

وقال بعدما ذكر علم التفسير والسيرة وتراجم العلماء والفقه وعلم السلوك:
قد رتبت في هذه المذكورات من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق من تصانيف القدماء وغيرها بحمد الله.

وقال الذهبي عنه:
وكان ذا حظ عظيم وصيت بعيد في الوعظ ، يحضر مجالسه الملوك والوزراء وبعض الخلفاء والأئمة والكبراء ، لا يكاد المجلس ينقص عن ألوف كثير.

وقال عنه عبد اللطيف البغدادي:
لا يضيع من زمانه شيئا ، يكتب في اليوم أربع كراريس ، وله في كل علم مشاركة ، لكنه كان في التفسير من الأعيان ، وفي الحديث من الحفاظ ، وفي التاريخ من المتوسعين ، ولديه فقه كاف ، وأما السجع الوعظي ، فله فيه ملكة قوية ، وله  في الطب كتاب " اللقط " مجلدان.


ومع كل هذا وغيره قال:
قد كنت أرجو مقامات الكبار، فذهب العمر، وما حصل المقصود.

فما أعظم ما كان يرجوه !
وما أعلى همته !

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس.
صحيح البخاري.

باب في حتمية البؤس:
اعلم أن هذا الأمر ( الضيق والحزن): قل أن يخلو منه أحد ؛ لأن الإنسان لا يخلو :
إما أن يكون من طلاب الدنيا المعتنين بإصلاحها ، الراغبين في التمتع بها ، ويكون مراده ألا يغلبه شيء من أمورها ، ولا يفوته شيء من لذاتها ، وهذا لا يكون أبدا ، فتراه مهموما مغموما كلما تعذر عليه شيء من مطالبه.

وإما أن يكون الإنسان من طلاب الآخرة ، المریدین لها ، الساعين إلى ما أعد الله فيها ، فهو لا يزال يرى من نفسه ، ومن غيره تقاعدا عن الطاعات ، ومسارعة إلى الشهوات ، فتطرقه لذلك الهموم والغموم.

فقد بان لك : أنه لا يستريح في الدنيا أحد، وأن الراحة في الجنة بأسرها ، فاشتغل بطلبها ، وشمر في السعي لها.

عبد الله بن علوي الحداد.

إحالة أهل زماننا وجود المجتهد يصدر عن جُبن ما، وإلا فكثيرا ما يكون القائلون لذلك من المجتهدين.
عز الدين ابن جماعة

عن أصول الفقه والاجتهاد:

قال البهاء السبكي:
أشرف العلوم الشرعية بعد الاعتقاد الصحيح وأنفعها معرفة الأحكام العملية، ومعرفة ذلك بالتقليد ونقل الفروع المجردة يستفرغ حمام الذهن ولا يشرح الصدر للاقتصار عليه لعدم أخذه بالدليل، وشتان بين أجر من يأتي بالعبادة لفتوى له أنها واجبة أو سنة ومن يأتي بها وقد ثلج صدره عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بأن ذلك كذلك، وهذا لا يصح الا بالاجتهاد والناس في حضيض عن ذلك إلا من تغلغل بأصول الفقه وكرع من مناهله الصافية.

وقال الذهبي:
يا مقلد ويا من يزعم أن الاجتهاد قد انقطع وما بقي مجتهد.
لا حاجة لك في الاشتغال بأصول الفقه ولا فائدة في أصول الفقه إلا لمن يصير مجتهدا به، فإذا عرفه ولم يفك تقييدا فإنه لم يصنع شيئا، بل أتعب نفسه وركب على نفسه الحجة في مسائل، وإن كان يقرؤه لتحصيل الوظائف وليقال فهذا من الوبال.

خلاصة:
من أحكم البدايات .. وصل إلى النهايات ، ومن لا.. فلا.

وليس إلا الصبر في أوائل الأمور ، حتى يأتي الله بالفتح أو أمر من عنده ، فيذهب الكسل ، ويرتفع الثقل ، ويأتي الرّوح والفرج ، عوضا من الضيق والحرج.
عبد الله بن علوي الحداد
اللهم صبرا.

جاء في ترجمة أحمد السرهندي ( ت1034 هـ):
أنكر وجود بدعة حسنة، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أطلق القول، فقال: كل بدعة ضلالة، فلا يستثنى من هذا الإطلاق بدعة، وله رسائل قوية واضحة في الإنكار على أعمال شركية وتقاليد وعادات تسربت في مسلمي "الهند" عن أهل البلاد الوثنيين.

قلتُ: من شواهد ذلك قوله: الاستمداد من الأصنام والطاغوت في دفع الأمراض والأسقام كما هو شائع فيما بين جهلة أهل الإسلام عين الشرك والضلالة.

وجاء في ترجمته: حقق الفرق بين البدعة والسنة وأقيسة المجتهدین، واستحسانات المتأخرين، والتعارف عن القرون المشهود لها بالخير، وما أحدثه الناس في القرون المتأخرة، وتعارفوه فيما بينهم، فرد بذلك مسائل استحسنها المتأخرون من فقهاء مذهبه.

- قال مالك بن دينار: رأيت مسلم بن يسار بعد موته بسَنَة، فقلت: ماذا لقيت بعد الموت؟
= فقال: لقد لقيتُ والله أهوالا وزلازل عظاما شدادًا.
- قلت: فما كان بعد ذلك؟
= قال: وما تراه أن يكون من الكريم، قَبِلَ منَّا الحسنات، وعفا عن السيئات، وضَمِن عنا التبعات.
.

جاء في المسند:
قال علي رضي الله عنه : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، نفعني الله بما شاء أن ينفعني منه، وحدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من مسلم يذنب ذنبا، ثم يتوضأ، فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله لذلك الذنب، إلا غفر له "، وقرأ هاتين الآيتين:
﴿وَمَن يَعمَل سوءًا أَو يَظلِم نَفسَهُ ثُمَّ يَستَغفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفورًا رَحيمًا﴾ ﴿وَالَّذينَ إِذا فَعَلوا فاحِشَةً أَو ظَلَموا أَنفُسَهُم ذَكَرُوا اللَّهَ فَاستَغفَروا لِذُنوبِهِم وَمَن يَغفِرُ الذُّنوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَم يُصِرّوا عَلى ما فَعَلوا وَهُم يَعلَمونَ﴾.

( الرب ) سبحانه قد وضع أسبابا، وأناط بها مسبباتها، وأجرى عادته ألا يتخلف كل مسبب عن سببه، كالاحتراق عند مسّ النار، وهو قادر على أن يُخلِفه لأمر يريده، كما جعل النار بردا وسلاما على إبراهيم.

ومن جملة ذلك: إناطة تصفية القلوب بالرياضيات والتقشفات، بحيث يوصل بها إلى الكشف، ونحوه.

ولا يدل ذلك على رضاه سبحانه بذلك السبب ألبتة، کما کثرت به الحكايات عن بعض الرهبان المرتاضين.

ومن المعلوم قطعا أن الخوارق ليست مقتصرة على المعجزة، والكرامة، بل تكون استدراجا أيضا، كما هو مقرر في موضعه، فمتى صدرت ممن فيه خلل عملي أو اعتقادي حُكم بكونها استدراجا.

إبراهيم الحلبي الحنفي ( ت ٩٥٦ ).

قال الأثير الأبهري ( ت٦٦٣ ) في مقدمة كتابه تنزيل الأفكار:
نشرع في تحرير ما أدى إليه أفكارنا واستقر عليه رأينا من القوانين المنطقية والعلوم الحكمية ونبين فيه فساد أكثر الأصول المشهورة.

قلتُ: القرن السابع يمثل منعطفا في الاشتغال الفلسفي والكلامي النقدي، وفيه ظهرت شخصيات كثيرة مشتغلة بالفلسفة، بل قد يقال إن توغل الاشتغال الفلسفي في اتجاهات مختلفة حدث في هذا القرن ، بخلاف من يتوهم لقلة درايته أن الاشتغال الفلسفي مات بعد ابن رشد، وهذا القرن حقيق بفحص تراث شخصيات كثيرة ظهرت فيه، وقد رأيت كتابا في دراسة فلاسفة القرن السابع إلا أنه غاية في الضعف.
وليس القصد ها هنا مدح أو ذم هذا الاشتغال ( ولا شك أنه سبب فسادا عريضا ) لكن القصد اللفت لأمر في تاريخ الكلام والفلسفة في الحضارة الإسلامية.

لا عيش إلا عيش الآخرة.

في الثقافة الغربية المعاصرة تعيش الفلسفة حاليا وضعا هامشيا قياسا إلى أهميتها التقليدية، فأقسام الفلسفة في بعض الجامعات الغربية إما تلغى أو تدمج في غيرها، وبات من المألوف ألا يوصف كثير من المفكرين المعاصرين، مثل فوكو ودولوز ودريدا وبوردیو، بصفة الفيلسوف، بل إن منهم من ينكر ذلك، أو ينكر وصف منجزه بالفلسفة، مثلما يفعل دریدا.

فهؤلاء فلاسفة في وسائل الإعلام أكثر مما هم كذلك في الدراسات الجادة التي تتعمق أعمالهم.

يسمون أحيانا منظرين ثقافيين، أو نقاد ثقافة أو مفکرین، لكن عملهم قلما تطلق عليه صفة الفلسفة.

سعد البازعي.

مشروع عفة التطوعي لتعزيز القيم ومواجهة الإباحية.

أهداف المشروع:
1- تقليل مضار إدمان الإباحية الصحية والاجتماعية عبر التوعية.
2- مساعدة الراغبين في التعافي بأدوات علمية بمشاركة المتخصصين.
3- مواكبة التقدم العلمي في مجال مواجهة الإباحية وترجمة الدراسات المتعلقة بها للعربية، مع إنجاز بحوث علمية في هذا المجال.
4- تطوير مهارات ومعارف أعضاء الفريق بشكل مستمر.

[يواجه المشروع في الفترة الأخيرة عدة بلاغات وتهديدات للحساب عبر تويتر، ونتمنى ممن يهمه الأمر دعم المشروع من خلال نشر المنتجات التوعوية التي يقدمها، ومتابعة حسابنا بتويتر ونشره لتصل الفائدة إلى أكبر عدد ممكن]

رابط الحساب:
https://mobile.twitter.com/effah2030

منقول عن أحد الفضلاء القائمين على المشروع.
احتسبوا الأجر بدعم هذا المشروع نبيل الهدف.