من أراد أن يشرع في المعارف الإلهية فليستبق الفطرة الأولى.

نهاية رأس مالهم (= أهل الكلام ) المجادلات الموحشة، وإلزام بعضهم بعضا، في منصوبات وموضوعات، اتفقوا عليها فيما بينهم؛ فكلٌ يلزم صاحبه طرد دعواه، وعند عجزه يعتقد عجز صاحبه، وفلج نفسه، وقد رضي بهذا القدر من غير أن يطلب شفاء نفس، أو ثلج صدر ، في إقامة دليل يفيد يقينا أو بصيرة، وهذا هو أعم أحوالهم، إلا في التارات النادرة.

أبو المظفر السمعاني

قال أحمد زكي باشا في رسالة له لأحد محققي الكتب:

حبذا الأمر لو جعلت الحواشي في مظانها بدلا من أن توضع في آخر الكتاب؛ لأن الأمور كلما تيسرت للمرء هان عليه الانتفاع بها والعكس بالعكس.

والرسالة هي هي لبعض المحققين ومصنفي الكتب:
اجعلوا أعمالكم من شأنها أن يحصل الانتفاع بما فيها من إحالات وغير ذلك بأيسر الطرق وأقربها للقارئ.

إذا أردتَ أن تعرف النافع المهم في حقك من العلوم والأعمال، والأنفع الأهم، فاستحضر في نفسك أنك تموت غدا، وأنك تصير إلى الله تعالى وتقف بين يديه فيسألك عن كل شيء من علوم وأعمالك وجميع شؤونك وأحوالك، ثم تصير إلى الجنة أو النار.

فالمهم النافع هو ما تجده عند ذلك الاستحضار وهو الأولى بك، والأهم عندك والأجدر الأحق أن تشتغل به وتلازمه.

عبد الله بن علوي الحداد.

مراجعة كتاب: العقل والمادة لماريو بونجي

‏أحمد الكرساوي

https://t.co/spTMQxR68Q

ربما اجتنب بعض الجهال أهل العلم ومجالس العلماء خوفا أن يعرف ما يلزمه العمل به، يظن أن ذلك عذر له، وهيهات !
إنما ذلك يزيده تشديدا ومطالبة؛ لأنه أعرض عن أحكام الله علما وعملا فهو أشد.
وغاية العذر في أشياء تكون لمن رُبّي في البادية وفي بُعد عن أهل الإسلام، ومن هو مسلم وآباؤه مسلمون أنّى له العذر ؟!

عبد الله بن علوي الحداد.

إياك أن تكتم العلم عن عدوك، فإن الشرع حقيقة إنما هو لله ولرسوله، ومن شرط كل محب لله ولرسوله أن يحب نشر ما شرعه الله ورسوله في جميع الخلق سواء أكانوا أصدقاء أم أعداء.

الشيخ زكريا الأنصاري.

من البحوث المهمة التي قد يُغفل عنها لمسألة عمل أهل المدينة بحث القاضي عياض لها في أول كتابه ترتيب المدارك الذي صنّفه في تراجم علماء المالكية.

👆
هذا الصنيع نموذج نادر من الكرم العلمي قلّ أن تجده عند المشتغلين بتحقيق الكتب.

علم الأصول من ألذ العلوم .. ومن أهمها في تشييد بناء المعرفة الدينية .. وهو مجمع لعلم المعقول وعلم المنقول .. لذا خاض فيه أهل المعقولات وأهل المنقولات .. فصار موطنا لتدقيقات الأذكياء بمختلف مجالاتهم ..

قاعدة:
ترك الإنكار في مظان الإنكار يُنزّل منزلة التصريح بالإقرار.

" حاصل الكتاب يرجع إلى أنك لم تزل متهالكا على الدنيا، متهافتا عليها تهافت الفراش على النار ..

ما أحمقك وأجهلك، وأقل وعيك للنصائح !
وأبعدك عن موافقة من تحب أن تكون معهم، ولديهم محسوب، وإليهم منسوب !

وأعني بهم: أولياء الله وأصفياءه، الذين نبذوا الدنيا وراء ظهورهم، وعولوا على الله في جميع أمورهم، وأخرجوا حب ما سوى الله من قلوبهم وصدورهم.

فتضرع إلى الله، واستجر به .. واطرح نفسك عليه، لعله أن يتفضل عليك بتصفية قلبك، وغفران ذنبك، فإن الله لا يبتلي العبد بمحبة غيره إلا عقوبة له على ذنوب بارزه بها.
ونحن داعون لك.
والسلام".

عبد الله بن علوي الحداد.

لا يغرنّك وجود أناس على آراء مدخولة؛ فإن الجماعة المقلدين لرأي واحد المذعنين لإمام يؤمهم فيما اجتمعوا عليه بمنزلة عقل واحد .. لا سيما إذا لم يتدبر الرأي الذي يعتقده مرارا، ولم ينظر فيه بعين التفتيش والمعاندة؛ فإن حسن الظن بالشيء أو الإهمال في البحث قد يغطي ويعي ويخيّل.

الفارابي

إثبات الصفات لا تؤخذ إلا توقيفا؛ لأنه لا مجال للعقل والقياس فيه، فإذا روي عن بعض السلف فيه قولا، عُلِم أنه قاله توقيفا.

القاضي أبو يعلى.

قلتُ: يؤخذ من هذا فكرة بحثية، وهي:
الآثار العقدية التي لها حكم الرفع أو التي لا تقال إلا بتوقيف.
وبحث هذا بيّن النفع والفائدة.

أعتقد أن فهمنا لدرء ابن تيمية يمكن تحسينه بشكل كبير إذا ألقينا نظرة فاحصة على الموقف الذي ينقضه.
ولسوء الحظ، فإن ابن تيمية نفسه لا يسهم إلا قليلا في هذا الفهم.
أشار خالد الرويهب مؤخرا إلى أنه"يبدو أن ابن تيمية كان يكره تقديم عرض متواصل للأفكار التي لا يوافق عليها، ونادرا ما عزا أكثر من عبارات مفردة معزولة لمعارضيه، كما حرمهم من عرض أي ځجة مؤيدة قبل مهاجمتهم".
فرانك جريفيل

قلت: هذا كلام ظاهر السخف !
والأعجب أنه يقال في سياق الكلام عن الدرء !!
فالدرء مليء بالنقول المطولة عن الخصوم، وذكر أقوالهم وجميع حججهم كما نظموها هم.
وهو يتخيّر في ذلك كلام أئمة الطوائف، ويذكر النقول المطولة عن عدة منهم في مسألة واحدة.
ولم يكتف الشيخ بذلك بل ذكر إيرادات لم يذكروها وأجاب عنها.
فانظر مثلا ما ذكره في الدرء من نقول عن مخالفيه في مسألة حلول الحوادث ومسألة حوادث لا أول لها.
وصنيع الشيخ هذا نادر في كتب التراث العقدي،
فكيف يقال بعد ذلك:
"نادرا ما عزا أكثر من عبارات مفردة معزولة لمعارضيه، كما حرمهم من عرض أي ځجة مؤيدة قبل مهاجمتهم".
فهذا تحامل على الشيخ أو جهل بتراثه.

ففي خلافه مع ابن تيمية، قال الغزالي إن الصفات الإلهية هي موضوع يمكن أن سهم فيه الحجج البرهانية في الفهم الإنساني للإلهية، ونفى ابن تيمية ذلك.
فرانك جريفيل.

قلت: تكرر في كلام فرانك ما يدل على أنه لا يفقه بعض كلام ابن تيمية، وبعض كلام المتكلمين.
وهذا نموذج لذلك، فالشيخ يثبت أن الصفات الإلهية من شأنها أن تدرك بالحجج العقلية البرهانية، وهذا يعلم بالضرورة لمن له دراية بتراثه العقدي.
وما يثبته بالبراهين العقلية من الصفات الإلهية أوسع مما يثبته الغزالي.