ليس من لوازم كونك أشعريا ألا تكون وهابيا في مسائل توحيد العبادة، فهذا الرازي "وهابي" قبل محمد بن عبد الوهاب ولهذا احتج بكلامه صاحب الكلام المصوّر في كتابه ..

الكتاب هو الفرقان بين توحيد أهل السنة وتوحيد القبوريين لمجدي بن حمدي

وهذا المسلك في الرد يمكن التوسع فيه أكثر مما فعل صاحب الكتاب

حال الرازي في البحث: فإن من شأنه البحث المطلق ..

لا يمكن للإنسان أن يعرف حقيقة الشيء البتة، لأن مبدأ المعارف الحس ثم يميز بالعقل بين المتشابهات ويعرف حينئذ بالعقل بعض لوازم الشيء وأفعاله وتأثيراته وخواصه فيتدرج من ذلك إلى معرفته معرفة غير محققة وربما لم يعرف من لوازمه إلا اليسير.
ابن سينا

رأي يحيى بن حمزة الزيدي (٦٦٩-٧٤٩هـ) في حقيقة الخلاف بين المعتزلة والأشاعرة في مسألة الرؤية

👆
تكفير الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعض أهل البادية في عصره لإنكارهم البعث وجحدهم ميراث النساء

قال البيجوري(ت١٢٧٧هـ) في شرح الجوهرة معلقا على كلام لليوسي في ذكر شيء من عقائد بعض "العوام" الكفرية: ومثل هذا كثير في الناس؛ فمنهم من يعتقد أن الصحابة أنبياء وهذا كفر ومنهم من ينكر البعث ويقول: من مات ثم جاء وأخبر بذلك ؟ إلى غير ذلك من الكفر الصريح.

تلخيص حول صفات المعاني وتعلقاتها عند الأشاعرة ومسائل التعلقات يقال أنها من غوامض علم الكلام وبعضها عند التحقيق من أباطيل علم الكلام

طبعا التعاريف المذكورة والكلام المذكور تلخيص لشيء من كلام القوم فليس كله حق ولم يُلخص كل ما قالوه

هذا تقسيم يذكر في بعض الكتب الكلامية، والأحوال إما أن تعاد للأمور الاعتبارية أو هي مما لا يعقل.

فائدة: "بحيث ترى"
هو مأخوذ من كلام لعالم أشعري ومبنى كلامه أن مصحح الرؤية هو الوجود ولذا تجدهم يميزون صفات المعاني بأنها يمكن رؤيتها لو كُشف الحجاب فيمكن رؤية العلم والقدرة والإرادة وبقية صفات المعاني ومبناهم هو ما ذُكر من أن مصحح الرؤية هو الوجود