أئمة الأشاعرة وتوصيف شرك العرب:
يقول الرازي:أكثر عبدة الأصنام لا يعتقدون فيها الإلهية(أي القدرة على الاختراع)وإنما اتخذوها على صورة الأنبياء، متخذين إياها كالمحاريب المعظمة في المساجد.
ويقول الشهرستاني:وصنف منهم(أي العرب) أقروا بالخالق وابتداء الخلق ونوع من الإعادة وأنكروا الرسل وعبدوا الأصنام وزعموا أنهم شفعاؤهم عند الله في الآخرة وحجوا إليها ونحروا لها الهدايا وقربوا القرابين وتقربوا إليها بالمناسك والمشاعر وحللوا وحرموا وهم الدهماء من العرب إلا شرذمة منهم
ويقول الجرجاني: إنهم(أي الوثنية) لا يقولون بوجود إلهين واجبي الوجود ولا يصفون الأوثان بصفات الإلهية وإن أطلقوا عليها اسم الآلهة بل اتخذوها على أنها تماثيل الأنبياء أو الزهاد أو الملائكة أو الكواكب وأشتغلوا بتعظيمها على وجه العبادة توصلا بها إلى ما هو إله حقيقة.

يقول سعيد فودة: لماذا لم نجد ولا متكلم واحد لا أشعري ولا ماتريدي ولا زيدي ولا حتى من الإباضية ولا من الخوارج ولا معتزلي ولا واحد من المتكلمين قال بالمثل بنظرية المثل ؟
قال الرازي:والمثبتون للصور الذهنية أثبتوها منطقية في الذهن، ونحن قد أثبتناها مثلا قائمة بأنفسها على ما كان يقول به الإمام أفلاطون.

ايّاك‌ أن‌ يكون‌ تكيّسك‌ و تبرّوك‌ عن‌ العامّة‌، هو أن‌ تنبري‌ مُنكراً لكلّ شي‌ء، فذلك‌ طيش‌ و عجز، و ليس‌ الخرق‌ في‌ تكذيبك‌ ما لم‌ يستبن‌ لك‌ بعد جليّته‌ دون‌ الخرق‌ في‌ تصديقك‌ ما لم‌ يقم‌ بين‌ يديك‌ بيّنة‌؛ بل‌ عليك‌ الاعتصام‌ بحبل‌ التوقّف‌، و إن‌ أزعجك‌ استنكار ما يوعاه‌ سمعك‌، ما لم‌ تتبهن‌ استحالته‌ لك‌؛ فالصواب‌ أن‌ تسرح‌ أمثال‌ ذلك‌ الی بقعة‌ الامكان‌، ما لم‌ يذدك‌ عنه‌ قائم‌ البرهان‌.
ابن سينا

كلام محكم للسهسواني الهندي حول علاقة توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية

قال الإمام التزمذي:قد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف
هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة وقال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

سعيد فودة حرّف الكلام وجعل قوله:"ويؤمن بها" = "ولا يؤمن بها"
ثم شرح تحريفه هذا على أنه كلام التزمذي.