这次推荐的书是阿城的《洛书河图：文明的造型探源》。阿城，就是那个写小说《棋王》的阿城。
其实我觉得中文领域里边最会说话的作者很少，讲的最好的，有两个人，其中一个是木心，另外一个是阿城。木心讲话贵在机智机灵，你去看看《文学回忆录》就知道；阿城的讲话贵在灵活有趣，很玄乎的大道理他也能给你说得明明白白，所以你读阿城的书是一点不会感到无聊的，无论是他的小说还是他的散文。
说回这本书《洛书河图：文明的造型探源》，这本书的内容是阿城，在中央美术学院造型学院的客座讲座，主题就是围绕着洛书与河图中的造型艺术展开的一系列思考，包括洛书是怎么来的，河图是如何演化的，上古关于神的崇拜是怎么体现的，等等等等。
其中不少内容，颠覆了我对以往文化的认知。比如说我们现在对太阳崇拜很了解，动辄就是太阳神之类，但这本书里指出来，我们原先的祖先崇拜可能是北极星，北极星恒常不变，永居在那个位置，故而称之为「太一」，没错，就是「东皇太一」的那个「太一」，天帝。
当然，有趣的不只是这些古老的民间信仰或传统知识，而是阿城的插科打诨。比如说他在讲到这些发现，这些文明的演变之时，会联系自己的亲身经历，阐发对这些的思考，这些是最有趣的地方，比他的小说都精彩。
确实，阿城是个怪才，或全才。他靠自己的经验打通所接收到的所有知识，所以他说话特别有趣，用现在的话，叫「接地气」。阿城所有的中文的基本上我都读过。但是有很多是在意大利杂志上发表的，到现在好像还没有译回来，如果能译回来，一定大功一件。
如果你要读阿城的话千万不要买理想国的那一套，删节太多，有的地方删了还不告诉你。江苏凤凰文艺出版社那一套7册的不错，初版有删节，但都留了口口口口口，网上有补遗，后来重印，口口口口口好像也没了。所以，很遗憾，原汁原味的版本找不到，最好找来这一套，再配合网上的 补遗 一起读。
评论区放几张这本书里的 插科打诨 ，你可以先解解闷。
🏷️ 标签：#杂感 #阅读
📢 频道 ：@todayread
其实我觉得中文领域里边最会说话的作者很少，讲的最好的，有两个人，其中一个是木心，另外一个是阿城。木心讲话贵在机智机灵，你去看看《文学回忆录》就知道；阿城的讲话贵在灵活有趣，很玄乎的大道理他也能给你说得明明白白，所以你读阿城的书是一点不会感到无聊的，无论是他的小说还是他的散文。
说回这本书《洛书河图：文明的造型探源》，这本书的内容是阿城，在中央美术学院造型学院的客座讲座，主题就是围绕着洛书与河图中的造型艺术展开的一系列思考，包括洛书是怎么来的，河图是如何演化的，上古关于神的崇拜是怎么体现的，等等等等。
其中不少内容，颠覆了我对以往文化的认知。比如说我们现在对太阳崇拜很了解，动辄就是太阳神之类，但这本书里指出来，我们原先的祖先崇拜可能是北极星，北极星恒常不变，永居在那个位置，故而称之为「太一」，没错，就是「东皇太一」的那个「太一」，天帝。
当然，有趣的不只是这些古老的民间信仰或传统知识，而是阿城的插科打诨。比如说他在讲到这些发现，这些文明的演变之时，会联系自己的亲身经历，阐发对这些的思考，这些是最有趣的地方，比他的小说都精彩。
确实，阿城是个怪才，或全才。他靠自己的经验打通所接收到的所有知识，所以他说话特别有趣，用现在的话，叫「接地气」。阿城所有的中文的基本上我都读过。但是有很多是在意大利杂志上发表的，到现在好像还没有译回来，如果能译回来，一定大功一件。
如果你要读阿城的话千万不要买理想国的那一套，删节太多，有的地方删了还不告诉你。江苏凤凰文艺出版社那一套7册的不错，初版有删节，但都留了口口口口口，网上有补遗，后来重印，口口口口口好像也没了。所以，很遗憾，原汁原味的版本找不到，最好找来这一套，再配合网上的 补遗 一起读。
评论区放几张这本书里的 插科打诨 ，你可以先解解闷。
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普里莫·莱维 在《被淹没与被拯救的》里提到一件事，印象中是这样：
在许多人被运往集中营的火车上，人们特意在拥挤的空间中用布帘隔开一片空间，用来进行上厕所这种隐私的行为。普里莫·莱维说，正是这一块布帘表明人即使在最糟糕的处境中依然保持了得体和文明，没有沦为畜生。（大意如此）
在网上看到近日「上海游客被要求在转运车上用垃圾桶上厕所」的消息，仿佛上面的事情在重演。当然，游客不会乖乖接受这样的野蛮要求，这意味着要一个人放弃自己的自尊和人格，将自己视为一具只会进食排泄的畜生。那句「你把我们当猪啊」，恰恰说明了这点。无论什么时候，人还是应保持自己做为人的样子，这种样子可以称之为「文明」。
——
我们不相信想当然的轻易的推论：当一切文明的上层建筑被取消时，人从根本上来说是野蛮的、自私的、愚蠢的，因此就认为「囚犯」只不过是无所顾忌的人。我们反倒认为，就这个问题，唯一的结论是，当人类面临身体的生理需要和痛苦的折磨，许多习俗和社会本性都无所适从。 有条件为人，无条件为兽。（普里莫·莱维 《这是不是个人》 ）
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在许多人被运往集中营的火车上，人们特意在拥挤的空间中用布帘隔开一片空间，用来进行上厕所这种隐私的行为。普里莫·莱维说，正是这一块布帘表明人即使在最糟糕的处境中依然保持了得体和文明，没有沦为畜生。（大意如此）
在网上看到近日「上海游客被要求在转运车上用垃圾桶上厕所」的消息，仿佛上面的事情在重演。当然，游客不会乖乖接受这样的野蛮要求，这意味着要一个人放弃自己的自尊和人格，将自己视为一具只会进食排泄的畜生。那句「你把我们当猪啊」，恰恰说明了这点。无论什么时候，人还是应保持自己做为人的样子，这种样子可以称之为「文明」。
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我们不相信想当然的轻易的推论：当一切文明的上层建筑被取消时，人从根本上来说是野蛮的、自私的、愚蠢的，因此就认为「囚犯」只不过是无所顾忌的人。我们反倒认为，就这个问题，唯一的结论是，当人类面临身体的生理需要和痛苦的折磨，许多习俗和社会本性都无所适从。 有条件为人，无条件为兽。（普里莫·莱维 《这是不是个人》 ）
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使用“打钩者”这个术语，指的是那些被雇用来掩盖某个组织不作为的员工。这类工作者存在的全部意义或者绝大部分意义就在于，雇用他们的组织可以对外声称，他们正在做某件他们其实没有做的事情。
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在教育系统内，这样的打钩者所做的工作叫「做材料」，这样的材料被称为「工作留痕」（也就是说，无痕相当于没做）。做材料的全部意义就在于向上级表明「我们确实做了不少工作」，以便于上级向其上级表明自己也做了工作。
这样的工作还有一个更为人们熟知的名字——形式主义。
🏷️ 标签：#书摘 #阅读 #杂感
📖 书名：《毫无意义的工作》
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在教育系统内，这样的打钩者所做的工作叫「做材料」，这样的材料被称为「工作留痕」（也就是说，无痕相当于没做）。做材料的全部意义就在于向上级表明「我们确实做了不少工作」，以便于上级向其上级表明自己也做了工作。
这样的工作还有一个更为人们熟知的名字——形式主义。
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📖 书名：《毫无意义的工作》
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無逸齋隨筆
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胡适之 曾云，「容忍比自由还更重要。」但胡适所提及的「容忍」乃是对不同观点之容忍，绝非对恶之容忍。容忍恶事之发生，何来自由之未来？
恰好与今日读到的富兰克林的名言相映照：「任何牺牲基本自由以换取短暂安全的人，最后既得不到自由，也得不到安全。」
#杂感
恰好与今日读到的富兰克林的名言相映照：「任何牺牲基本自由以换取短暂安全的人，最后既得不到自由，也得不到安全。」
#杂感
👍3
工作的缘故，总会听到许许多多此类「对权利的叱责」。
最典型的例子就是，许许多多的老师和家长会时不时从嘴边滑出这样的话：
这种话语，对应到格雷伯这本书里面，恰恰就是左翼版本「对权利的斥责」之变体。
这样的话语让我立刻想起《大亨小传》（The Great Gatsby）的开头：
这样的话很容易让听话方（我自己这么叫，两层含义：一是指这种话语的言说对象，往往是被动的、处于较低权力地位的人；二是指真的接受了这种话语背后价值的人，被这种价值被洗脑了的非常乖、非常听话的人） 产生愧疚感，也就是过多的自我贬低、自我批评，体会不到自己的价值，产生格雷伯所说的这种「『觉得自己没资格痛苦』带来的痛苦」。典型的思维模式是这样的：
1⃣️ 「我配不上我所待的明亮的教室，温暖的房屋。」
2⃣️ 「我配不上我爸爸妈妈给我创造的这么好的生活条件。」
3⃣️ 「我配不上老板给我开的工资。」
这种「配不上」的感觉让人感到痛苦，恰恰是因为觉得自己「没有资格」，似乎自己只有奋斗的义务，没有要求的权利。于是，「对权利的叱责」使自己的主体性不断消失，而成长过程中自己又要求主体性，冲突、对抗、矛盾也因而产生，造成抑郁、焦虑、习得的无助、自杀。
那么出路在哪里呢？
找回自己的主体性，认识到「对权利的叱责」之荒谬，索取自己应得的权利。比如意识到以下几点：
1⃣️ 上一代在艰苦的社会环境中奋斗是为了营造良好的环境供下一代生存，所以下一代大可不必刻意重复过去的艰苦岁月。
2⃣️ 良好的生活、学习、工作环境是家庭、学校、单位应当提供给孩子、学生、员工的，索取这样的权利是应有之义，即使给了这样的良好环境，也仅仅是基本配置满足了而已，绝非恩赐。
若想通了这些，或可脱离这种愧疚感，脱离这种「配不上」的感觉吧。慢慢地，你甚至会觉得现有的家庭、学校、单位环境配不上你！
🏷️ 标签： #阅读 #杂感 #教育 #心理
📖 书名：《毫无意义的工作》
最典型的例子就是，许许多多的老师和家长会时不时从嘴边滑出这样的话：
「现在的孩子心理真是太脆弱了！吃不得苦。稍微有一点点委屈就抑郁症，时不时就听到哪里的学生自杀了。我们那个时候条件多艰苦啊，也没出这么多事情。」这种话语，对应到格雷伯这本书里面，恰恰就是左翼版本「对权利的斥责」之变体。
这样的话语让我立刻想起《大亨小传》（The Great Gatsby）的开头：
「我年纪还轻，阅历不深的时候，我父亲教导过我一句话，我至今还念念不忘。
『每逢你想要批评任何人的时候，』他对我说，『你就记住，这个世界上所有的人，并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。』」这样的话很容易让听话方
1⃣️ 「我配不上我所待的明亮的教室，温暖的房屋。」
2⃣️ 「我配不上我爸爸妈妈给我创造的这么好的生活条件。」
3⃣️ 「我配不上老板给我开的工资。」
这种「配不上」的感觉让人感到痛苦，恰恰是因为觉得自己「没有资格」，似乎自己只有奋斗的义务，没有要求的权利。于是，「对权利的叱责」使自己的主体性不断消失，而成长过程中自己又要求主体性，冲突、对抗、矛盾也因而产生，造成抑郁、焦虑、习得的无助、自杀。
那么出路在哪里呢？
找回自己的主体性，认识到「对权利的叱责」之荒谬，索取自己应得的权利。比如意识到以下几点：
1⃣️ 上一代在艰苦的社会环境中奋斗是为了营造良好的环境供下一代生存，所以下一代大可不必刻意重复过去的艰苦岁月。
2⃣️ 良好的生活、学习、工作环境是家庭、学校、单位应当提供给孩子、学生、员工的，索取这样的权利是应有之义，即使给了这样的良好环境，也仅仅是基本配置满足了而已，绝非恩赐。
若想通了这些，或可脱离这种愧疚感，脱离这种「配不上」的感觉吧。慢慢地，你甚至会觉得现有的家庭、学校、单位环境配不上你！
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📖 书名：《毫无意义的工作》
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