#阅读
⒈当我们认为自己欺骗了公共权威时，我们的欺骗已经被纳入了公共权威自我复制的循环之中。因此，在某种程度上，我们的行为甚至比一只被宰杀的羔羊更糟糕：我们的行为就像一只急于为自己的宰杀付出代价的羔羊。
⒉在对妇女的暴力行为中，男子虐待妇女往往是为了发泄他们在社会生活中受到羞辱的沮丧情绪。在所有这些情况下，破坏这种“仁慈＂和“理解＂观点的是这种行为所产生的剩余享受：残忍对待女性显然带来了一种变态的享受。反犹太大屠杀也是如此，反疫苗阴谋论也产生了一种变态享乐。因此，我们应该补充拉康的精神分析伦理学公式－＂一个人唯一可以有罪的事情是相对于一个人的欲望（desire）做出让步＂－以：对你的享乐（enjoyment）你总是有罪／责任，即使当这种享乐是外部强加于你的。
⒊其中蕴藏着意识形态的物质力量：它不仅训练我们容忍权力（power），甚至积极地参与我们自己的屈服，而且它还通过警告我们不要被欺骗的方式欺骗我们。它并不依赖于我们对公共秩序及其价值观的信任，而是依赖于我们的不信任一它隐含的信息是：＂不要相信掌权的人，你们被操纵了，这是避免被愚弄的方法！＂有时候，天真是对付欺骗最好的武器。
原文：《齐泽克：不管有没有接种，我们都已被控制和操纵了－ 翻译》
⒈当我们认为自己欺骗了公共权威时，我们的欺骗已经被纳入了公共权威自我复制的循环之中。因此，在某种程度上，我们的行为甚至比一只被宰杀的羔羊更糟糕：我们的行为就像一只急于为自己的宰杀付出代价的羔羊。
⒉在对妇女的暴力行为中，男子虐待妇女往往是为了发泄他们在社会生活中受到羞辱的沮丧情绪。在所有这些情况下，破坏这种“仁慈＂和“理解＂观点的是这种行为所产生的剩余享受：残忍对待女性显然带来了一种变态的享受。反犹太大屠杀也是如此，反疫苗阴谋论也产生了一种变态享乐。因此，我们应该补充拉康的精神分析伦理学公式－＂一个人唯一可以有罪的事情是相对于一个人的欲望（desire）做出让步＂－以：对你的享乐（enjoyment）你总是有罪／责任，即使当这种享乐是外部强加于你的。
⒊其中蕴藏着意识形态的物质力量：它不仅训练我们容忍权力（power），甚至积极地参与我们自己的屈服，而且它还通过警告我们不要被欺骗的方式欺骗我们。它并不依赖于我们对公共秩序及其价值观的信任，而是依赖于我们的不信任一它隐含的信息是：＂不要相信掌权的人，你们被操纵了，这是避免被愚弄的方法！＂有时候，天真是对付欺骗最好的武器。
原文：《齐泽克：不管有没有接种，我们都已被控制和操纵了－ 翻译》
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齐泽克：不管有没有接种，我们都已被控制和操纵了/翻译
接受疫苗和拒绝疫苗的人都认为对方是自愿被宰杀的羔羊。也许两者都是对的。但那些购买假注射证书的人却在付钱给屠夫
#观影 #随笔
最近看了魏德圣导演作品《赛德克•巴莱》，称得上华语电影界的杰作。场面宏大但不失细致，无论是水战、山林战、平地战，都演绎得十分生动。战争片中能想起来有这样手笔的还是《阿凡达》《勇敢的心》。
看了韩寒十年前的影评，“如果文明不够文明，那就让野蛮足够野蛮”，虽说无差别的报复行为为现代社会所抵触，但这个电影的质感足以让人明白，被压迫之人的生存状态是何等痛苦，也能让人理解「复仇」这种行为的合理性。
最近看了魏德圣导演作品《赛德克•巴莱》，称得上华语电影界的杰作。场面宏大但不失细致，无论是水战、山林战、平地战，都演绎得十分生动。战争片中能想起来有这样手笔的还是《阿凡达》《勇敢的心》。
看了韩寒十年前的影评，“如果文明不够文明，那就让野蛮足够野蛮”，虽说无差别的报复行为为现代社会所抵触，但这个电影的质感足以让人明白，被压迫之人的生存状态是何等痛苦，也能让人理解「复仇」这种行为的合理性。
#观影 #随笔
今晚看了侯孝贤《风柜来的人》。
这电影早就听过名字，从大学就一直很奇怪「风柜」是什么柜子，今天才知道「风柜」是地名。电影中，风柜这地方的地位如同赵家村、李家坡一样，都是落伍小镇、贫穷地界，但风柜这名字则多出了许许多多的诗意（单是一个「风」字就足够诗意了）。
电影情节简单，讲几个游手好闲的年轻人无所事事的青春岁月。是一部赤裸裸的文艺片，看完后第一感觉就是和贾樟柯的《小武》太像了，都是记录某一时期某个地方稀松平常的日子。上网一查，看到贾樟柯和侯孝贤的对谈，果然贾直言受侯的影响。
我是先听了李宗盛的《风柜来的人》再看这部电影的，电影也真就是这样：青春正是长长的风，来自无垠去向无踪。
今晚看了侯孝贤《风柜来的人》。
这电影早就听过名字，从大学就一直很奇怪「风柜」是什么柜子，今天才知道「风柜」是地名。电影中，风柜这地方的地位如同赵家村、李家坡一样，都是落伍小镇、贫穷地界，但风柜这名字则多出了许许多多的诗意（单是一个「风」字就足够诗意了）。
电影情节简单，讲几个游手好闲的年轻人无所事事的青春岁月。是一部赤裸裸的文艺片，看完后第一感觉就是和贾樟柯的《小武》太像了，都是记录某一时期某个地方稀松平常的日子。上网一查，看到贾樟柯和侯孝贤的对谈，果然贾直言受侯的影响。
我是先听了李宗盛的《风柜来的人》再看这部电影的，电影也真就是这样：青春正是长长的风，来自无垠去向无踪。
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#阅读 #书摘
运动折腾之中或过后不断把人归类，让人在消沉之际又有一种步入正常位置的快慰，又满足于运动之后那种给人喘息的暂时平静状态。人们为恐惧所震慑，为平安而苟全，懒于深究，怯于思索，重复过着低能、麻木、简单的生活。
在运动初期暴风骤雨的惨烈之后，往往施以“团结挽救大多数”的善后政策，让人从无望置换成轻松，从犯罪感解脱成平安感，使人对运动的结局总有几分期待，几分把握。“文革”中大量关进监狱的人们大都靠着这样的信念支撑着。
再者，运动初期形成人人被整、人人过关的局面，平民起来斗争的角色让不少人感念，原本大权在手、缺乏监督的政治体制下一批有民愤的、说一不二的当权者被整倒，防修反修的理论实际上从民众的角度很容易被理解、掌握。“文革”爆发之前存在如此之多的政治弊端，在体制内根本无法解决，这也成了民众积极投入斗争、解决国家大事的催化剂之一。在政治表达不畅的渠道下，在不满积压到一定程度后，人们很自然渴望政治运动，向往那种摧枯拉朽的神奇力量。在某种意义说，“文革”的发生，是以一定的民心做基础的，是一种一触即发的系统工程。
在这样循环的机制下，人的愤怒容易被转移，疑惑很快被抵消，不快渐渐被化解，往往又以感恩戴德的心情来对待运动，以虔诚和绝对信赖的情感对待最高指示，以伟大领袖的旨意和中央文件精神作为大脑的全部零件。
📖 #荐书 ：陈徒手《人有病，天知否》
📢 频道：@todayread
运动折腾之中或过后不断把人归类，让人在消沉之际又有一种步入正常位置的快慰，又满足于运动之后那种给人喘息的暂时平静状态。人们为恐惧所震慑，为平安而苟全，懒于深究，怯于思索，重复过着低能、麻木、简单的生活。
在运动初期暴风骤雨的惨烈之后，往往施以“团结挽救大多数”的善后政策，让人从无望置换成轻松，从犯罪感解脱成平安感，使人对运动的结局总有几分期待，几分把握。“文革”中大量关进监狱的人们大都靠着这样的信念支撑着。
再者，运动初期形成人人被整、人人过关的局面，平民起来斗争的角色让不少人感念，原本大权在手、缺乏监督的政治体制下一批有民愤的、说一不二的当权者被整倒，防修反修的理论实际上从民众的角度很容易被理解、掌握。“文革”爆发之前存在如此之多的政治弊端，在体制内根本无法解决，这也成了民众积极投入斗争、解决国家大事的催化剂之一。在政治表达不畅的渠道下，在不满积压到一定程度后，人们很自然渴望政治运动，向往那种摧枯拉朽的神奇力量。在某种意义说，“文革”的发生，是以一定的民心做基础的，是一种一触即发的系统工程。
在这样循环的机制下，人的愤怒容易被转移，疑惑很快被抵消，不快渐渐被化解，往往又以感恩戴德的心情来对待运动，以虔诚和绝对信赖的情感对待最高指示，以伟大领袖的旨意和中央文件精神作为大脑的全部零件。
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关怀还是公关？“抑郁症”_被当成一种话术，逃避了谁的责任？｜评论｜深度｜端传媒.pdf
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#阅读 #心理健康 #抑郁症
「抑郁症，无论是在个人身上作为一种病症的产生，还是在社会上作为一种身份的产生，都有其不可忽视的社会根源，即现代社会不断鞭策着人们向更高效的生产进发。现代社会以流水线作业的标准规训着人们，在现代的生产生活之中，对于社会而言，每个人的生产力都是可以被其他生产力替代的，“你不做总有人做” 正成为当今社会的座右铭。在这样的异化里，丧失对自我和周围事物的感知和理解并为之抑郁疯狂，其实是再正常不过、也再真实不过的一种体验。 但这种体验，却因为无助于先进生产力水平的要求，而被称为一种病态。且这种体验，还因为会进一步将人隔绝于生产生活之外，而让人产生与社会的疏离感，乃至杀死自己。抗抑郁药物可以调节身体的激素水平，让我们保持高效工作的状态，但无助于让我们感知和理解自身和世界。而在这样的环境要求下，所谓积极的心理调节，其作用也并不是让我们更好地感知和理解，而恰恰相反，是为了钝化我们的感知，让我们忽视生活的异化，让我们能够无痛地继续从事生产。病理机制只能帮我们到这里，关于抑郁症和各种精神疾病，实则有更深刻的问题亟待解决。」
🔗 来源: 《端传媒：关怀还是公关？“抑郁症” 被当成一种话术，逃避了谁的责任？》
「抑郁症，无论是在个人身上作为一种病症的产生，还是在社会上作为一种身份的产生，都有其不可忽视的社会根源，即现代社会不断鞭策着人们向更高效的生产进发。现代社会以流水线作业的标准规训着人们，在现代的生产生活之中，对于社会而言，每个人的生产力都是可以被其他生产力替代的，“你不做总有人做” 正成为当今社会的座右铭。在这样的异化里，丧失对自我和周围事物的感知和理解并为之抑郁疯狂，其实是再正常不过、也再真实不过的一种体验。 但这种体验，却因为无助于先进生产力水平的要求，而被称为一种病态。且这种体验，还因为会进一步将人隔绝于生产生活之外，而让人产生与社会的疏离感，乃至杀死自己。抗抑郁药物可以调节身体的激素水平，让我们保持高效工作的状态，但无助于让我们感知和理解自身和世界。而在这样的环境要求下，所谓积极的心理调节，其作用也并不是让我们更好地感知和理解，而恰恰相反，是为了钝化我们的感知，让我们忽视生活的异化，让我们能够无痛地继续从事生产。病理机制只能帮我们到这里，关于抑郁症和各种精神疾病，实则有更深刻的问题亟待解决。」
🔗 来源: 《端传媒：关怀还是公关？“抑郁症” 被当成一种话术，逃避了谁的责任？》