转发一则 传媒专业 视角对「成都49中林同学坠楼事件」的剖析，上面那则是 心理学专业，也就是我的观点。多角度的表达和交流，才能拼凑出整个事件的来龙去脉并以之为鉴避免悲剧再次发生。

#利器 #技巧

▎简悦SimpRead

简悦 是我近一年来用过的最物超所值的利器，虽然它的形态仅仅是一个“插件”，但早已超出了插件所定义的功能。

简悦在主打“沉浸式阅读体验”的基础上，联结其他互联网服务（包括稍后读、笔记、文章备份、Kindle阅读等等），打造出了自己的风格。

我对简悦背后理念的认同之处有以下几点：

1. 隐私至上。在不保存用户数据的基础上，给予用户数据最大的可能性，你可以选择将数据保存在本地，也可以选择将其同步在Dropbox或者坚果云这样的第三方云服务中；

2. 沉浸式阅读体验。因为简悦是个插件，所以绝大多数阅读只能发生在电脑浏览器中，使得浏览器变成了一个阅读视图工具，这也是作者在背后所传达的理念，即“使用手机进行长时间沉浸式阅读是一个伪命题”，真正的知识整理不可能发生在巴掌大的设备中；

3. 你所看到的一切都可以不消失。这是其导出功能和备份功能所带来的好处，在这个时代，不少优秀的文章可能被404，简悦的自动导出功能，使得阅读时的备份几乎不被感知，让文章永驻变成了可能。

如果你也是喜欢阅读、讨厌广告、厌恶信息审查的人，你可以试试 简悦。阅读模式 开箱即用，无需付费；如果你动手能力强，喜欢折腾，可以试试购买 高级帐户，看看自己能利用简悦构建出怎样出色的知识体系、形成如何个性的工作流程。

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#阅读 #书摘

- 我认为，评价一部学术著作好不好，有三个标准。第一要看有没有提供新史料和新证据，如提供了，它就是好书。第二个标准，是提供新思路和新概念。第三个标准，是给学界提供典范、提供方法，它不仅能在本专业领域产生影响、提供启发，而且能给其他领域提供样板。

- 所谓典范研究，就是规定了这个主题讨论的框架、方向和理论。可是我们现在很多学术书，就像是教科书、概论或是高考作文题，既没有新资料，也没有新思路，更不要说新典范。

- 一个时代有一个时代的好的学术书，从学术史的角度讲，要了解这个时代的学术潮流、学术前沿，才能知道什么是这个时代需要的、好的学术书。我们经常讲，博士生有一个大问题就是不会选题，好像套模子似的。其实选题最重要的就是要判断学术界的潮流，像杨联陞先生讲的“行情”或像陈寅恪先生讲的“预流”。所以，如果要看好的学术书，多去讲坛、课堂、会场和书店看看，你就知道什么是好的学术书。

- 陈寅恪在陈垣的《敦煌劫余录》序文里的一段话，即所谓学术要“预流”的问题。他说：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。”更通俗一点讲“未入流”就是不入流。当然，陈寅恪先生并不是说一定要追赶潮流，他是说每个时代学术都有它的特点，都有它的问题，有它的关注核心。

- 正确的书不一定是好书，不正确的书不一定就不是好书，平庸而无用的全面论述，绝不是好书，深刻的片面，有时候恰恰是好书，能够提供有用的新资料和新证据就是好书。

📌以上内容摘自 复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授 葛兆光 先生 在社科文献大讲堂2021年第一期活动上的演讲《什么才是好的学术书——从学术史角度的观察》

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那些智力超常的人啊
认为已经
熟悉了云和闪电的脾气
就不再迷惑
就不必了解自己
世界和他人
每天只管
被微风吹拂，与猛虎谈情

他们从来 不需要楼梯
只有窗口
把一切交付于梦境
和优美的浪潮
在这颗行星所有的酒馆
青春，自由似乎理所应得
面向涣散的未来
只唱情歌 看不到坦克

在科学和啤酒都不能
安抚的夜晚
他们丢失了四季
惶惑之行开始
在这颗行星所有的酒馆
都无法听到远方的呼喊
野心勃勃的灯火
瞬间吞没黑暗的脸庞

歌手：万能青年旅店
专辑：万能青年旅店

#音乐分享

#阅读

读了《香港第一课》才知道, 香港人（法理上的“香港永久居民”）不仅仅包括中国人，还包括外国人。

顺手查了一下《中華人民共和國香港特別行政區基本法》，真是这样。

#随笔

未来，颜色成为一种资源，无数的社会团体、组织，个人争夺不同的颜色。在七彩的光谱中，无数RGB值明码标价，红色尤为稀缺，红色热烈奔放，惊艳众生，征服了数以亿计的人。在狂热如宗教的色彩拍卖会上，238028037号拍卖品无人问津，一名后浪记者（白色的，纯真无邪）不解，向身旁的韭菜老师（绿色的，腐臭恶劣）发问何以如此，此时一名道人（灰黑色的，邪恶癫狂）徐徐张口。他一句话也没讲（他没有舌头），他讲出了一切。

#阅读 #荐书 #随笔

了解香港， 我推荐两本书

#阅读 #书摘

“ 现在，无论是工作还是生活，贫穷都和我紧紧相连。可以看出，为了欲望和浪漫的天性，我的确付出了代价，但是生活再艰难，我也不会失去活下去的勇气。像我们这样的人，注定是这样的命运。昨天读到一句话：战争中你流尽鲜血，和平中你寸步难行。”

——《颐和园》

#阅读 #书摘

我問先生莎士比亞和哲學有何關系，先生提高聲音說，莎士比亞的戲全談人生哲學，比哲學家高明得多。先生又說，一等的天才搞文學，把哲學也講透了，像莎士比亞、歌德、席勒。二等的天才直接搞哲學，像康德、黑格爾，年輕時也作詩，做不成只得回到概念里。三等的天才只寫小說了，像福樓拜。說罷大笑，又補充說，我這是談天才。而我們這些讀書人至多是人才而已。若不用功，就是蠢材。

——趙越勝《燃燈者》

#阅读 #书摘

說到讀書，我就請教先生，愛拉斯莫的《愚人頌》指東說西，撲朔迷離，不好抓住重點。先生說，愚婦的話有時需要從反面理解，她是正話反說。先生又點撥道，《愚人頌》三大主旨：立身人道、宣揚寬容、批判專制。立身人道就是相信人性都是共同的，在共同人性之下，沖突都可以通過對話、妥協來解決，不像路德那種宗教極端分子，凡事非拚個死活。這就必須學會寬容。要爭取寬容的環境，就非反抗專制暴政不可，因為專制暴政是人性和寬容的死敵。愛拉斯莫借愚婦之口說，那些道貌岸然，反對別人感官享樂的人，只是為了自己「獨占快樂」，又痛斥那些不賢明的王者是「可怕的掃帚星」。還借愚婦之口大贊「無知」，說那些自以為是的極端分子，「本來自己是頭驢，卻以為自己是雄獅」。先生說文藝復興時代諸賢人中，愛拉斯莫最近蘇格拉底。

后來讀愛拉斯莫的傳記，發現他果然崇拜蘇格拉底，稱之為「神圣的蘇格拉底」。

——趙越勝《燃燈者》

#阅读 #书摘

回家之后我又反復思考先生的問題，批判理論的現實意義何在。這在論文中是極重要的一塊。思考的結果記在筆記中是這樣一段話：「建立無壓抑的文明，在現存理論框架中看，確實是個幻想。馬爾庫塞本人頗明了這點。因而，若想走向他所指引的無壓抑文明，大半不能靠腳而要靠頭，或者干脆靠心。想起這點真讓人悲從中來。但午夜時分，一支燭光也能為踟躕暗夜的旅人燃起一絲希望。朝霞縱然絢麗，但那要待曉霧四散，而并非人人都能等到清曉蒞臨的一天。因此不管天光大開，還是燭光掩映，清醒的靈魂總守候著，只要有人守候，就總有破曉的可能。怕就怕我們都沉睡了。守候于幽夜是一種幸福，正如西西弗斯是幸福的一樣」。后來我把它寫入文章寄給先生，先生回我信說：「愿與你和朋友們共同守候」。

——趙越勝《燃燈者》

#阅读 #书摘

不久就接到先生從印度寄來的文稿《人間野語》。先生劈頭就問：「這個世界可愛嗎？你真的愛過它嗎」？先生分析道：「在這個世界上，偏有一些人，不肯進步向上，他們不做人事，偏做鬼事，……老百姓稱之為魔鬼。即是魔鬼當然不認為這個世界是可愛的了」。先生痛省到，「我們受這些魔鬼的欺騙夠多了，夠久了……，他們的權力讓我們的天真喪失，本性喪失，這還不算，甚至還要我們不能不同他們一起，在這個世界共同作陰暗的工作。我們耗盡了心血，作了違心的事，有時對魔鬼還感謝不已。這真是人生最大的悲劇」。但先生并不絕望。這世界終究是可愛的，因為有那樣一些人，「他們仍然若隱若現的留存人間——不，也許更象夜間的皓月，照耀著人間，不與熱烈的陽光爭勝，卻靜靜地冷眼看世界。人在烈日刺激下，總是不敢抬頭看一看太陽，只能低著頭看著太陽在地上的影子。但一到夜間，推開窗戶，或獨立窗前，便可放開眼目看月亮，看星星了，這是面對面的欣賞，面對面的傾吐，這是何等暢快呵！」

——趙越勝《燃燈者》

#随笔

记一个可能的小说开头：

因为“气球”被扎漏了……

#阅读 #书摘

在賓雁身上蘊積著深厚的悲憫。在我看來，悲憫和憐憫有著本質上的區別。憐憫的屬性是外在的，它帶有某種居高臨下、施舍的味道。一個富人會憐憫窮人，因為他會偶動惻隱之心。但這不是悲憫。悲憫的屬性完全是內在的。它是那種置身其中，感同身受，來自內心沖動的奉獻。它不來自惻隱，而來自仁慈。因此才能夠在大苦難大逼迫中保持它的完整性和一貫性。這就是阿奎那所說的：「邪惡不能徹底摧毀仁慈的包容力和正當性」。

——趙越勝《燃燈者》

#利器

在 小声读书 看到 Freecodecamp 这个网站，泡了三天，实在好好玩了！

#杂感

多说一句，我现在比较后悔的一件事是，从小学到大学都没有好好上计算机课程，等到我毕业之后我才开始对计算机技术感兴趣，为时已晚，但也只能亡羊补牢了。

21世纪，作为国人，一定要掌握两项技能：其一是英语阅读，其二是计算机技术。前者帮你看到更广的世界，后者让你看到未来的世界。

#随笔

留个纪念：写的第一堆代码，（虽然比较弱智）。