سلم عليهم إذا قمت لتشركهم في الأجر ...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :


قال عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد 833: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حَسَّانَ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَنِي بِسْطَامُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ
: قَالَ لِيَ : يَا بُنَيَّ إِذَا كُنْتَ فِي قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، فَبَدَتْ لَكَ حَاجَةٌ .
فَسَلِّمْ عَلَيْهِمْ حِينَ تَقُومُ ؛ فَإِنَّكَ لاَ تَزَالُ لَهُمْ شَرِيكًا مَا دَامُوا جُلُوسًا.

وهذا إسناد قوي وقرة بن إياس صحابي فخبره له حكم الرفع

فمتسك بهذه الفائدة النفيسة واحرص على العمل بها

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

https://t.me/Abdullah_Alkulify

مجلد أسرة آثار وفوائد سلفية
جميع القنوات تنزل في مجلد واحد مرتبة

https://t.me/addlist/RI_uUdXE9NJiZTc0

قال #مجاهد :

كَفَّارَةُ أَكْلِكَ لَحْمَ أَخِيكَ

أَنْ تُثْنِيَ عَلَيْهِ ، وَتَدْعُوَ لَهُ بِخَيْرٍ .

( ابن أبي الدنيا في الصمت ٢٩٢ )

الإجماع على جواز الاشارة لتسكيت المتكلم في خطبة الجمعة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :


قال البخاري في صحيحه 934 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ

وقد يظن ظان أن الإشارة المفهمة منهي عنها كالكلام وليس الأمر كذلك

قال ابن رجب في فتح الباري (6/228) :" وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذ الحديث الأمر بالإنصات في حال الخطبة لغواً ، وإن كان أمر بمعروف ونهيا عن منكرٍ ،فدل على أن كل كلام يشغل عن الاستماع والإنصات فهو في حكم اللغو ، وإنما يسكت المتكلم بالإشارة .
وكان ابن عمر يشير اليه ، وتارة يحصبه بالحصى .
وكره علقمة رميه بالحصى .
ولا خلاف في جواز الإشارة اليه بين العلماء ، الا ما حكي عن طاوس وحده ، ولا يصح ؛ لأن الإشارة في الصلاة جائزةٌ ، "

وقال أبو داود في مسائله عن الإمام أحمد : سَمِعْتُ رَجُلًا، قَالَ لِأَحْمَدَ: أَرَى الرَّجُلَ يَتَكَلَّمُ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ؟
قَالَ: أَشِرْ إِلَيْهِ، أَوْمِئْ إِلَيْهِ .انتهى

وقال صالح في مسائله : وحركت الْحَصَا يَوْمًا بيَدي واحسب الامام يخْطب فنهاني , أشار بِيَدِهِ - يعني الإمام أحمد - فَأَمْسَكت . انتهى

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

https://t.me/Abdullah_Alkulify

باب من ذكر صلاة عليه وهو في أخرى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :

فهذه مسألة حيوية كثيرة الوقوع وصورتها رجل يصلي العصر وهو في صلاة العصر تذكر أنه لم يصل الظهر فماذا يصنع ؟

وإليك فتيا ابن عمر في المسألة

قال ابن أبي شيبة في المصنف 4799- حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : إذَا ذَكَرْتَ وَأَنْتَ تُصَلِّي الْعَصْرَ أَنَّك لَمْ تُصَلِّ الظُّهْرَ ، مَضَيْت فِيهَا ، ثُمَّ صَلَّيْت الظُّهْرَ .
فَإِذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ وَذَكَرْت أَنَّك لَمْ تُصَلِّ الظُّهْرَ فَصَلَّيْت أَجْزَأَتْك.

وهذا إسناد صحيح ولا أعلم له مخالفاً من الصحابة ، وملخص فتياه أنك لا تقطع صلاة العصر بل تمضي فيها ثم تصلي الظهر
وقال مالك في الموطأ: عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: "من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فإذا سلم الإمام فليصل الصلاة التي نسي ثم ليصل بعدها الأخرى"

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

https://t.me/Abdullah_Alkulify

مسألة مهمة : حكم القسم ب( آيات الله )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :

فنسمع بعض العوام يقول ( أقسم بآيات الله )

فهل هذا القسم صحيح ؟

وهل ينعقد فتصح فيه الكفارة في حال عدم الإبرار ؟

الذي يبدو والله أعلم أنه لفظ موهم ينبغي تركه لأن آيات الله عز وجل على قسمين

1- آيات متلوة وهي القرآن الكريم وهي غير مخلوقة وقد كتبت مقالاً في حكم الحلف بالقرآن وذكرت مذهب ابن مسعود ( من حلف بالقرآن فعليه بكل آية كفارة يمين ) ، وهذا كالنص في كراهة مثل هذا

2- آيات مخلوقة
قال الله تعالى :" وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ "

والمخلوقات لا يجوز الحلف بها ، ولا تنعقد بها يمين بمعنى أنه إذا حنث فلا كفارة عليه

وهذه المسألة إلى حدٍ ما تشبه الحلف بحق الله فقد اختلف الفقهاء هل هي يمين معقودة أم لا ؟

وقع الخلاف فيها بين الفقهاء بسبب الاجمال في قوله ( حق الله ) ما يريد به الحالف هل هو صفةٌ له ، أو بعض مخلوقاته

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مختصر الإنصاف (1/ 742) :" وإن قال: "وحق الله"، فهي يمين مكفرة، وبه قال مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا، وحق الله: طاعته. ولنا: أن له حقوقاً يستحقها لنفسه، من البقاء والعظمة والجلال. وقد اقترن العرف بالحلف بها، فينصرف إلى صفة الله"

والذي تقتضيه الأصول رجوع الأمر إلى نية الحالف ، ولكن الأولى ترك هذا اللفظ الموهم ، ولكنه إذا حلف وحنث وأراد أن يعرف هل عليه كفارة أم لا يستفصل منه ، وإن كانت الكفارة بالحلف في القرآن متعذرةٌ

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

https://t.me/Abdullah_Alkulify

#ينبغي_للعبد_في_هذا_الزمان_أن_يستدين_ويتزوج
#لئلا_ينظر_إلى_ما_لا_يحل_له_فيحبط_عمله (*)

قَالَ الْفَضْلُ بنُ زِيَاد:
سَمِعتُ أبَا عبْدِ الله قِيلَ لَهُ:

ما تَقُولُ في التَّزويجِ فِي هَذَا الزَّمَان؟

فقال: مِثْلُ هذا الزَّمَان يَنْبِغِي للرَّجُل أنْ يَتَزَوَّجَ.

لَيْتَ أنَّ الرَّجُلَ ‌إذا ‌تزَوَّجَ ‌اليَوْمََ ‌ثِنْتَيْنِ ‌يُفْلِتُ!!

ما يَأْمَنُ أحَدُكُم أنْ يَنْظُرَ النَّظْرَةَ فَيَحْبَطَ عَمَلُهُ!

قُلتُ لَه: كيْفَ يَصنَعُ؟ مِن أيْنَ يُطْعِمُهُم؟!

فَقَال: أَرْزَاقُهُم علَيْكَ؟!
أرُزُاقُهُم علَى اللهِ عزَّ وجلَّ.

📖[بَدَائِعُ الْفَوَائِد لابْنِ الْقَيِّم ]


(*) الإِمَامُ أَحْمَد 📖[الْصَّلَاةُ وَحُكْمُ تَارِكِهَا لابْنِ الْقَيِّم]

#بعدستي

سنة مهجورة الإطالة في الجلوس بين السجدتين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :

فهذه سنة مهجورة في الصلاة هجرها كثير من الناس مع سهولة فعلها وقوة الدليل فيها والله المستعان
وهي سنة الإطالة في الجلوس بين السجدتين

قال البخاري في صحيحه 821 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ إِنِّي لَا آلُو أَنْ أُصَلِّيَ بِكُمْ كَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِنَا قَالَ ثَابِتٌ كَانَ أَنَسٌ يَصْنَعُ شَيْئًا لَمْ أَرَكُمْ تَصْنَعُونَهُ كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ قَامَ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ قَدْ نَسِيَ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ قَدْ نَسِيَ.

وموطن الشاهد قوله ( وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ قَدْ نَسِيَ) فهذا يعني أنه كان يطيل جداً في هذا الموضع

قال ابن القيم في زاد المعاد (1/330) :" وَهَكَذَا الثّابِتُ عَنْهُ فِي جَمِيعِ الْأَحَادِيثِ وَفِي " الصّحِيحِ " عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَقْعُدُ بَيْنَ السّجْدَتَيْنِ حَتّى نَقُولَ قَدْ أَوْهَمَ وَهَذِهِ السّنّةُ تَرَكَهَا أَكْثَرُ النّاسِ مِنْ بَعْدِ انْقِرَاضِ عَصْرِ الصّحَابَةِ وَلِهَذَا قَالَ ثَابِتٌ وَكَانَ أَنَسٌ يَصْنَعُ شَيْئًا لَا أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَهُ يَمْكُثُ بَيْنَ السّجْدَتَيْنِ حَتّى نَقُولَ قَدْ نَسِيَ أَوْ قَدْ أَوْهَمَ . وَأَمّا مَنْ حَكّمَ السّنّةَ وَلَمْ يَلْتَفِتْ إلَى مَا خَالَفَهَا فَإِنّهُ لَا يَعْبَأُ بِمَا خَالَفَ هَذَا الْهَدْيَ "

فسبحان الله حتى في زمن التابعين كانت سنة مهجورةً

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

https://t.me/Abdullah_Alkulify