والله فراق الحبايب مُر يوجعني
https://on.soundcloud.com/udZRsuCoxTqVC2AV8

"To be desired is perhaps the closest anybody in this life can reach to feeling immortal"

ارتباط تام, الخلود بكثير من مواضع التدبر مبغوض كونه قضاء منته على التسيير المحتم بالوجود فلا الخلود الا من صفات الكمال المعينه للاله لكن تبقى اشکال مميزه كالخضر وبموضع مشابه عيسى وايضا المسيح الدجال, لكن الموضع المطلوب يكون بهوى هذا الحنو فالمرغوب محبوب له الملك السيار فقوة الامتلاك ومنها بذلك امتلاك السطوه يؤتي مرغوب الود الخلود وبذلك يتم ارتباط ادراك الرغبه بالشعور بالخلود المخدر بحالة غلبة غالبه للاكثريه, فيبقى المهم رغم زلال الامال ان هذا الشعور وهم لا يفنى انما تبعات الامتلاك والانانيه لدى الانسان وبذلك آيه

لاتعرف وافسر المذكور سوف اتبنى تفسيرًا معاصرًا ومنه وفيه كعدم تضمين "الروح القدس" بشكل تفيصيلي انما تقريبي -

^مهما درسنا وتعلمنا, لن نتعرف على الله مالم نحيا حسب وصاياه^ - بدايةً الوصايا المعنيه ( - لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلًا.
- اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ.
- أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَى تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِى يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
- لاَ تَقْتُلْ.
- لاَ تَزْنِ.
- لاَ تَسْرِقْ.
- لاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ. ) ومهم بدايتًا الذكر بأن هذه الوصايا هي العمود المعتمد بتراث الدين اليهودي والمسيحي فلا تستند بذات المسند بالدين الاسلامي, بطبيعة الحال لن اصل لفحوى مجديه للعموم إن اختصصت بتفسير الوصايا بحسب تراثٍ معين فأنا افسر تأملًا وتقربًا لله مهما كان الباب الى ذلك, الوصايا الذكوره تعليمات يسند اليها على انها المقرب الموصل لذات الاله الحقيقية فمثلا بالوصية التاسعه 'لا تسرق' هذا نهي واضح وبالمتبوعات الاخرى كالاسلاميه حكم السارق قطع اليد, قد تميل بعض العقول الليبراليه والمتحرره عن التقاليد السلفه كالنظر إليها على انها سائده قابله للنقض إلى آخره, على ان هذا الحكم قاس وحتى مستبد وكورقه رابحه “ظالم,غير منصف” ولأكون واضح معك هذا صحيح ان اخذنا بالاعتبار كيف جرى هذا الحكم وما الحجه وان كان منفذ الحكم من جماعه او حكومه مستبده بالاصل, لكن بالعوده ايضا للوصية الثامنه 'لا تزن' وبدون ايً تفاصيل, نعم للزاني حكم وقد لا يعتبر بذات حدة السابق لكن ما يناقض ذاتهما ان هنالك من قد يتعاطف مع السارق امام حكمه وهو نفسه يطالب رجم الزاني وذلك يوضح كيفيه ابرز للنظر للوصايا فالاجنده والجماعات الموجوده للاتباع يخرج عنها انظار تعقبيه واليه لأكثر من ذو وكيان وعلى التنظير المأخوذ من الذات الاعلى لأي فرقه يوضح لنا غياب الحياد وهو اجدى مؤثر للوصول للفضيله, الان اعود بك للبدايه ^مهما درسنا^ بتعميم المعنى اشمل بذلك مهما درسنا ومهما هرمنا ومهما كانت طبقتنا لن يكفينا ذلك ولن تكون تلك الذريعه الأقوى والاجدى لا كمقياس ولا حجه على اننا الوالون لهذه الارض بأمر الله فالله لا تحكمه حواجي الدنيا ولو تنظر معي بالعين الواسعه لنولج بتلك الاحكام ‘القاسيه' , ولأصدمك يا فتى تلك الاحكام بهذا الواقع لم تعد الا باطله كحبرٍ على ورق ذلك لأن العصر المظلم لم تعد تحكمه الوصايا التي ينظر إليها على انها العمود المعتمد بل الواقعيه المقتمة كواقعية ابليس التي من شدتها قد نظن بأنها قصة فتحت امره لم يعد منفذ الحكم هو الوالي الصالح بل المصالح- ^أن الله لا يعرف بالعلم ~ توصل العديد من الفلاسفة والعلماء إلى الاعتقاد بوجود الله, لكنهم لم يعرفوا الله ^ باعث العته على الضياع وعلى الفرقان طويل مترابطه وصلاته بالطبع لكن طويل, لكن لنتخصص على احدها وهو العدوان وما سبب العدوان الا دافع العدوان فالان عد معي الى العين الواسعه ولاحظ وتركز على كثرة الجماعات ومدعيها وحروب الاخوه وباعثيها فلو ادركت المأساة ستستوعب ضياع الجوهر الالهي وهو معرفة الله فنحن وعلى مر العصور والازمان على خبر عظيم بإسم الله والى ذكره حفظناه لكن انظر لمدعين الوداد وعد الى نذرهم وابحث عن التفاوت عن شتان الافراق عن اول الدعوه وعن اخرها فبذلك آية توضح لك سبب الضياع كما لو ترى عن تفاوت القدر من كم رسولٍ ونبيٍ - ^ إن الإيمان بوجود الله شيء ومعرفته شيء آخر^ الايمان بوجوده يكون بالاعتراف بحقيقته واحيانا وببعض المواضع المعقده قد ينكر الافراد احقية الله المطلقه لكن عند العُقد الحديه ترى ارتخاء العوده وهذا يفسره البعض كالفطره السريره وما يحجزها الاقرب للسطو وهو الايقو, وما هذا الا تعريف ادنائي لكنه يوصل الفكره الان هذا فاصل ظاهر عن معرفة الله وتلك الحقيقه تقودنا للخاتمه, ^ ~ ~ فإن نفسه ستشتعل بالحب لله ليلًا ونهارًا، ولا يمكن أن ترتبط نفسه بأي شيء أرضي^ معرفة الله تكون عن طريق افراده وحده بالمحبه فترى عند اتساع وضر المحبه لذوات مخلوقات الله والحجات مهما كانت يفقد الوصل الوصل الاهم بإختبار الوجود فهو المرشد الفرد للجنه فذاك بالتزكيه يرفع قدر ابن ادم ويقوده للسعادة على ارضه وللختام المجيد عليها منها يرتفع لموطنه الاصيل, فنحن رغم طول الفتور على ارض الميعاد من واجبنا العمل بما وُضعنا لإجله فأرض الميعاد افنت مملوكه لمن لا تقدره لكن استذكر انك تدركه .

نحنُ غَرْقَى فكيف يُنْقذُنا نجْ
مانِ في حَوْمةِ الدّجى غَرِقانِ

https://www.aldiwan.net/poem23641.html

لقد دافع الانسان عن نفسه ضد ذويه وضد الطبيعه, الطبيعه المخلوقه لتكون الحضن الفاني لتقلبات ابناء ادم تلك الطبيعه اللامتغيره من المفترض ان تكون عبرة فهي واقعه على محور لازب من حور الله لا اساسً للمكيده بها يكون المفترض بأن يركز ابن ادم على طبيعة خلقه لا بالدفاع يجعل منه داءً للخطيئه, فالعاقبه حضارتنا السلفه والواصله مربوطه بحاجات الارض الجاعله من ذِكر الادمي انسانًا ذليلًا, ليس بها نفع الا لمن تروى بحثًا عن مرادف الصَيدَن لكن لا يعلم الانسان ان لمركز مُلك التيار الفاني إلهًا واحد عوضا عن الاحّد الوحيد, لكن لنبقى بالاساس فهذا البحث الفاني عن الكمال والالوهيه الذاتيه افقد ابن ادم ارتباطه بروحانيته بوصله الموصل لله افناه ليرتبط بالارض منها يسير بحثًا عن رغباته منها يجعل الحضاره ارضًا للخطيئة .

"إلى أعماق قلبي يهب هذا الهواء القاتل
من بلدك هذا البعيد
ما تلك التلال الزرقاء المحفورة في الذاكرة
وما تلك الأبراج والمزارع
إنها أرض القناعة المفقودة
التي أراها سهلاً تتألق أنواره
في الطرق السعيدة التي سلكتها
ولا أستطيع العودة إليها مرة أخرى"

تعقيب شخصي عن قصيدة هاوسمان ^هذا التوق العارم الى حياة لم تعاش بعد^

الى اعماق القلب, تُلاحظ احيانا النفس الاولى بنية الفطره النبيله عند مُل الخلق تلك الماره بين الاحيان ارمقها حينما افيض حنقًا بينما يهب هذا الهواء القاتل, من موقعي الحديث تعود ذاكرتي ملاحقتًا للتلال الزرقاء المحفوره في الذاكره, التقط النفس فأتتبع بالحيره متوهجا على حين ما تلك الابراج والمزارع, فلا ادرك وقت تعجبي الا وقد كمل توجهي بنُهى إنها ارض القناعة المفقوده, موطني واخر خبري بنفسي النبيله التي اراها سهلا تتألق انواره, نسيمًا لا يضر قد كانت لكن عما اتحدث بفرضٍ وانا عن وهمِي السابق استذكر فالجزم ولا استطيع العودة إليها مرة اخرى,

الوعي على الحقيقه الدنيئه, حتى انت قد تنفر من نفسك عندما تدرك لؤمها فأنت تعيش وتخلق من ذاتك اوجه, واحد يموت عندما يُدرك قناعً للساعات واخر يتجدد على سعة عمرك ولا بهذا مجملا ما ينافي اخلاق نخب المجتمع الحديث لكن خفية هو ينافي الوصل المفروض لآصرة الروح بالنية فهو وجه وحيد للفناء لاحق للخلود, لكن بعكس ذلك يكون التعدد على غير حق ومنه كل وجه يحمل خافيً معتقدً سديد للعمل باللحظه او حتى بالمصلحه, لكن بكثرة الناقض والمناقض قد تجلجل روحك حنقًا عن نتانة الوجه ومقابله عن نتانة فقدانك العُرف والاصل بعمله - فنعم عندها توعى نفسك على دنائة الضياع ولاحقه

المشاعر, مشاعري المذمومه تحن وترد على ذات ذكرى الجرح ذكرى فقداني وصل البشر ولا بذلك ما يجرح الحسوس فهو القائد الاساس لكن عويل المشاعر تلك ابنة الدنيا تاره راغبه وتاره غاضبه تلاقيني عند تريُثي بالشفرة الحاده التي اتوقف عندها استذكارًا لألمي الراقد في غور الذكرى القاصٍ

نسينا الله, الخطاب الاهم ألا انما الحقيقه الاهم الواضحه لتكون منسيه بين البشر - «لأن الجميع وحده امام الله» اليست تلك اهم حقيقه واضحه وموضحه من الاسى على عجلة البشر الى الجوهر القادم وهو الملاقاة !
فاليقين بالبحث عن الله يأتي جوابه بشقاه على عكس الترنيح الواضح من البشر, الترنيح النتن لإختيار نزعة العيش المؤقت على هذه الحياه انما حقيقة عندما تقترب من الله وتشعر به شاكرًا تلحظ قيمة هذه الحياه وليس دوري لأخبرك عن ماهيتها ولا دور ايً كان فهذا دورك كما هو دور ذويك من الخافقين, افق ايها الانسان لتدرك اين الله لتدرك اين ستفنى وتكون

حدثنا عبد الرحمن بن واقد (۱) قثنا ضمرة بن ربيعة (٢) ثنا بشر بن إسحاق (۳) عن جابر بن يزيد (٤) عن أبي جعفر قال : كان النبي ﷺ إذا استهل هلال شهر رمضان أقبل على الناس بوجهه ، ثم قال : «اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام والعافية المجللة، ورفع الأسقام والعون على الصيام والصلاة وتلاوة القرآن، اللهم سلمنا لرمضان وسلمه لنا، وتسلمه منا حتى يخرج رمضان وقد غفرت لنا ورحمتنا وعفوت عنا، ثم يقبل على الناس بوجهه فيقول : أيها الناس إن هذا شهر رمضان غلت فيه الشياطين، وغلقت فيه أبواب جهنم، وفتحت فيه أبواب الجنان، ونادى مناد كل ليلة، هل من سائل فيعطى، هل من مستغفر فأغفر له، اللهم أعط كل منفق خلفاً وعجل لكل ممسك تلفاً، حتى إذا كان يوم الفطر نادي مناد من السماء، اليوم يوم الجائزة، فاغدوا فبادروا خذوا جوائزكم. - قال أبو جعفر : جوائز لا تشبه جوائز الأمراء

غَنِيّ

https://youtu.be/YLAsll3e5_g?si=PYxtRqVgMmQbvusS

بِكَ أكٌونْ, و سِوًاكَ لًا أكٌونْ

فيلم قد شاهدته منذ زمن استذكرت احد مشاهده اثناء حديث مع صديق,
فتأملت بذلك المشهد الذي علق بالذهن ليس فقط بسبب التصوير العنيف الذي اشتمله المشهد وانما ايضا بسبب الكشف لحقائق في كيفية سير العدوان وتنبيه لحاجة الرويه وفي خصوص هذا الزمن, الشخصيه التي كانت اقرب لكونها "الضحيه" كانت مصابه بإضطراب المازوخيه ويظهر بالكثير وكأنها تراه جزء منها رغم ازدرائها لذات الرغبه وهذا له سياق وسوف اذكره, و حقيقة كغيره من الاضطرابات النفسيه التي تأخذ الفرد لضلال لا يتوعى عنه الا الاسى وعلى اي حال اكمل, الشخصيه المقابله بالمشهد التي قد يميل الأغلب لتعريفها على انها "الجاني" بالخطأ رغم انه عند النظر كلٌ له حجه تجعله ضال عن السبيل وذلك نعود اليه بعد الخوض في معاني ما سببوه لبعضهم البعض, فالاولى مصابه بإضطراب يصعب التعامل معه كونه ناتج عن تراكمات وكروب اسريه قد توضح في كلمة "مشوش" فعلاقة الضحيه الاولى بأحد افراد اسرتها كان تعلق مشوش مليئ بالذبذبات فما بين رغبه انسانيه ليس لها من سبيل مقنع وحالة من الصد مشابه وبشكل واضح العلاقه بين الضحيه ووليها التي وجدت صدً وبغض لكثير من اشكال الرغبه والحب والعاطفه وتبينت بصوره ليس بإعتبارها خطيئه تحت العرف الديني انما تحت العرف الاجتماعي وهذا احد اخطر انواع الصد فهو لا يملك اساس فيه يشتمل الاخذ والعطى والموازنه بين الخير والشر لا في الشقاء ولا في الهناء فذلك خلق شخصيه متذبذبه عندما يتعلق بالرغبات والعاطفه فما بين النقيضين وجدت الضحيه الاولى النشوه في جوف الالم والنبذ مقاربًا بذلك ما لقيته من صد وشده لا بُنيه يستند عليها في تكوينها, الشخصيه الاخرى التي عرفت بالمشهد "الجاني" اقاربها لحال الضحيه الاولى لو فهمت اسبابها بأن حتى الاخر حكمته القناعه الشخصيه لكيف سيكون الحال مصادمً القناعه المضاده للفرد المضطرب, فالجاني لا يعلم كيف ولماذا فقط قد لاق حيره بين رغبتين, فالاولى تعرف على انها طبيعيه وحتى الى حد ما بريئه والاخرى شاذه وشديده فلم يعلم ايسلم لما يرغبه المحبوب والذي جدير بالذكر كتبيين بأنه اكبر واعلم فيقدم بالخطأ ؟ ام يترك الموضوع بالذي فيه - فنتقدم ونرى ما فعله الاخر هو حقيقة التسليم لرغبة الضحيه الاولى اكثر من كونه تعدي وقاتل ومقتول الخ فقد حاول الترك والترفع عن الحدث الشاذ لكن عادت رغبة الضحيه الاولى امامه مسلمه وبتسليم اشبه باليقين ووقع جوهر المشهد وبذلك تكمن المشكله وهي التصادم للواقع الفعلي والوهم الخيالي فالضحيه الاولى لم تعلم ان هذا الاضطراب ليس الا اثر لتكوين مضطرب ومعتقد كالصخر ليس كبيرا كفايه ليقضي بالضربه القاضيه ولا صغيرا جدا لتتغاضى عن اثره فكان بحجمٍ واحد وبتكرار يدوي على رأس الضحيه الاولى, اما الاخر الذي اميل للقول ان ما وقع فيه يبين اثر العجله والجهل فيظهر في المشهد وبعدم ادراكه للصدمه الثانيه التي تتعرض لها الضحيه الاولى يقدم فقط وبجهل واضح على الفعل وبلا اي تروي فقط في سبيل اخلاء عقله من التفكير بالذي ممكن ان يكون وما الحل الاجدى ووو فيأخذ الاسهل وملقيًا نفسه بالخطأ وبجميع مايدور في رأسه على سير اقرب للهذيان فبذلك ينتهي المشهد ويذهب هو الجاهل بنبرة صوت اقرب للطمأنينه وكأن الحرب انتهت والمياه عادت لمجاريها وعاد الحب طاهرًا ليس بعلمه انه هو الاخر بإقدامه العجول كان مكونًا لعدوان مرير لا يقبله بريء

وفي هذا التأمل ايه فالتقبل واجب و "التروي" فيه اخلاء ونجاة فالملاك المنفي ابليس كون اساس العدوان بصلابه يصعب تقبلها في احيان, وبكل اختصار العدوان غير منتهي فقاربه لنظرية الفراشه على سبيل المثال فترى البدايات التي هي وقائع لا تذكر يظل لها انعكاسها الذي يخدم ويعزز في سير هذه الحلقه من الطاغوت