For new year eve, لا لن احفظ الماضِ ولن اجيد بذاك الميعاد, فأنا ألِد بكل يومٍ ذكرى ولا احفظ ما ولى وسبق والذكرى والماضِ مناقِضان ودودان لكنِ لست كغلابة الانام اخالط المتنابذَ جريًا وراء الرعون ولا اعيد نشور الماضِ على وجه باكورةِ نشور طرف عقبى لاحقه لوعد الاخرةِ اللاحق

كحال المعظم من غلابة البشر, يُحكم ليكون الوهم مساندهم انما حقا يمتلك ويستحوذ ليفنى بموقع ذات العمل بمعنى ذات الفرد, وهنا الخساره كحال "آيف" تواطئ امل الطفوله وبشكل عام بالشمول على العموم يهدّ الوهم بقلة الحيله والوعي على مؤثرات بيئيه وتربويه فيفقد التوازن ومن مزايا الوهم انه يأوي الذات التكوينيه الاولى "الطفوله" وبذلك تستمر المأساة

https://youtu.be/Hxms6z5dzXg?si=IFc8jsZsxEVlWaB2
قصيدة بودلير "الموت" تصف النهج المعهود لسير حيوات البشر, باهته بلا لون ولا ألمعيه منفرده فتحت هذا المعهود تسيَر الحياة ك "المشهد الممل للفجر الابدي"
والتصوير الدنيئ لذات المرأه والرجل "العبد الدنيئ / عبد العبد" على هذا السير تفنى الذات لتكون ماديه ناقصه "وسيل من القذارة" توحد الذوات التابعه للرغبه ليكونوا غلابه متخبطه على سيل
"سم السلطة، الذي يُوهن الطاغية
والشعب، العاشق للسوط المتوحش" بعد انحطاط الذات وتبدل النفوس, على ذلك يطغى الوهم ليوهن الطاغيه ويبدل الشعب ليعشقوا السوط - هنا بعد الانقلاب المرير تفتقر الحاجه للموت فهو رغم هيئته الواهنه لكنه يبقى اوحد ملائكة الله المعاصر لخلقه "أن نغوص في قاع الهاوية، أو الجحيم أو السماء، ما الفرق؟" هنا يصف بودلير بإزدراء اقرب للعبثي عن هذه الحال فبعد وصفه لهذه الارض الناقصه ها هو يتمنى من الموت متأملًا بأن يرضخ متفقًا امام هجاءه

والله فراق الحبايب مُر يوجعني
https://on.soundcloud.com/udZRsuCoxTqVC2AV8

"To be desired is perhaps the closest anybody in this life can reach to feeling immortal"

ارتباط تام, الخلود بكثير من مواضع التدبر مبغوض كونه قضاء منته على التسيير المحتم بالوجود فلا الخلود الا من صفات الكمال المعينه للاله لكن تبقى اشکال مميزه كالخضر وبموضع مشابه عيسى وايضا المسيح الدجال, لكن الموضع المطلوب يكون بهوى هذا الحنو فالمرغوب محبوب له الملك السيار فقوة الامتلاك ومنها بذلك امتلاك السطوه يؤتي مرغوب الود الخلود وبذلك يتم ارتباط ادراك الرغبه بالشعور بالخلود المخدر بحالة غلبة غالبه للاكثريه, فيبقى المهم رغم زلال الامال ان هذا الشعور وهم لا يفنى انما تبعات الامتلاك والانانيه لدى الانسان وبذلك آيه

لاتعرف وافسر المذكور سوف اتبنى تفسيرًا معاصرًا ومنه وفيه كعدم تضمين "الروح القدس" بشكل تفيصيلي انما تقريبي -

^مهما درسنا وتعلمنا, لن نتعرف على الله مالم نحيا حسب وصاياه^ - بدايةً الوصايا المعنيه ( - لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلًا.
- اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ.
- أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَى تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِى يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
- لاَ تَقْتُلْ.
- لاَ تَزْنِ.
- لاَ تَسْرِقْ.
- لاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ. ) ومهم بدايتًا الذكر بأن هذه الوصايا هي العمود المعتمد بتراث الدين اليهودي والمسيحي فلا تستند بذات المسند بالدين الاسلامي, بطبيعة الحال لن اصل لفحوى مجديه للعموم إن اختصصت بتفسير الوصايا بحسب تراثٍ معين فأنا افسر تأملًا وتقربًا لله مهما كان الباب الى ذلك, الوصايا الذكوره تعليمات يسند اليها على انها المقرب الموصل لذات الاله الحقيقية فمثلا بالوصية التاسعه 'لا تسرق' هذا نهي واضح وبالمتبوعات الاخرى كالاسلاميه حكم السارق قطع اليد, قد تميل بعض العقول الليبراليه والمتحرره عن التقاليد السلفه كالنظر إليها على انها سائده قابله للنقض إلى آخره, على ان هذا الحكم قاس وحتى مستبد وكورقه رابحه “ظالم,غير منصف” ولأكون واضح معك هذا صحيح ان اخذنا بالاعتبار كيف جرى هذا الحكم وما الحجه وان كان منفذ الحكم من جماعه او حكومه مستبده بالاصل, لكن بالعوده ايضا للوصية الثامنه 'لا تزن' وبدون ايً تفاصيل, نعم للزاني حكم وقد لا يعتبر بذات حدة السابق لكن ما يناقض ذاتهما ان هنالك من قد يتعاطف مع السارق امام حكمه وهو نفسه يطالب رجم الزاني وذلك يوضح كيفيه ابرز للنظر للوصايا فالاجنده والجماعات الموجوده للاتباع يخرج عنها انظار تعقبيه واليه لأكثر من ذو وكيان وعلى التنظير المأخوذ من الذات الاعلى لأي فرقه يوضح لنا غياب الحياد وهو اجدى مؤثر للوصول للفضيله, الان اعود بك للبدايه ^مهما درسنا^ بتعميم المعنى اشمل بذلك مهما درسنا ومهما هرمنا ومهما كانت طبقتنا لن يكفينا ذلك ولن تكون تلك الذريعه الأقوى والاجدى لا كمقياس ولا حجه على اننا الوالون لهذه الارض بأمر الله فالله لا تحكمه حواجي الدنيا ولو تنظر معي بالعين الواسعه لنولج بتلك الاحكام ‘القاسيه' , ولأصدمك يا فتى تلك الاحكام بهذا الواقع لم تعد الا باطله كحبرٍ على ورق ذلك لأن العصر المظلم لم تعد تحكمه الوصايا التي ينظر إليها على انها العمود المعتمد بل الواقعيه المقتمة كواقعية ابليس التي من شدتها قد نظن بأنها قصة فتحت امره لم يعد منفذ الحكم هو الوالي الصالح بل المصالح- ^أن الله لا يعرف بالعلم ~ توصل العديد من الفلاسفة والعلماء إلى الاعتقاد بوجود الله, لكنهم لم يعرفوا الله ^ باعث العته على الضياع وعلى الفرقان طويل مترابطه وصلاته بالطبع لكن طويل, لكن لنتخصص على احدها وهو العدوان وما سبب العدوان الا دافع العدوان فالان عد معي الى العين الواسعه ولاحظ وتركز على كثرة الجماعات ومدعيها وحروب الاخوه وباعثيها فلو ادركت المأساة ستستوعب ضياع الجوهر الالهي وهو معرفة الله فنحن وعلى مر العصور والازمان على خبر عظيم بإسم الله والى ذكره حفظناه لكن انظر لمدعين الوداد وعد الى نذرهم وابحث عن التفاوت عن شتان الافراق عن اول الدعوه وعن اخرها فبذلك آية توضح لك سبب الضياع كما لو ترى عن تفاوت القدر من كم رسولٍ ونبيٍ - ^ إن الإيمان بوجود الله شيء ومعرفته شيء آخر^ الايمان بوجوده يكون بالاعتراف بحقيقته واحيانا وببعض المواضع المعقده قد ينكر الافراد احقية الله المطلقه لكن عند العُقد الحديه ترى ارتخاء العوده وهذا يفسره البعض كالفطره السريره وما يحجزها الاقرب للسطو وهو الايقو, وما هذا الا تعريف ادنائي لكنه يوصل الفكره الان هذا فاصل ظاهر عن معرفة الله وتلك الحقيقه تقودنا للخاتمه, ^ ~ ~ فإن نفسه ستشتعل بالحب لله ليلًا ونهارًا، ولا يمكن أن ترتبط نفسه بأي شيء أرضي^ معرفة الله تكون عن طريق افراده وحده بالمحبه فترى عند اتساع وضر المحبه لذوات مخلوقات الله والحجات مهما كانت يفقد الوصل الوصل الاهم بإختبار الوجود فهو المرشد الفرد للجنه فذاك بالتزكيه يرفع قدر ابن ادم ويقوده للسعادة على ارضه وللختام المجيد عليها منها يرتفع لموطنه الاصيل, فنحن رغم طول الفتور على ارض الميعاد من واجبنا العمل بما وُضعنا لإجله فأرض الميعاد افنت مملوكه لمن لا تقدره لكن استذكر انك تدركه .

نحنُ غَرْقَى فكيف يُنْقذُنا نجْ
مانِ في حَوْمةِ الدّجى غَرِقانِ

https://www.aldiwan.net/poem23641.html

لقد دافع الانسان عن نفسه ضد ذويه وضد الطبيعه, الطبيعه المخلوقه لتكون الحضن الفاني لتقلبات ابناء ادم تلك الطبيعه اللامتغيره من المفترض ان تكون عبرة فهي واقعه على محور لازب من حور الله لا اساسً للمكيده بها يكون المفترض بأن يركز ابن ادم على طبيعة خلقه لا بالدفاع يجعل منه داءً للخطيئه, فالعاقبه حضارتنا السلفه والواصله مربوطه بحاجات الارض الجاعله من ذِكر الادمي انسانًا ذليلًا, ليس بها نفع الا لمن تروى بحثًا عن مرادف الصَيدَن لكن لا يعلم الانسان ان لمركز مُلك التيار الفاني إلهًا واحد عوضا عن الاحّد الوحيد, لكن لنبقى بالاساس فهذا البحث الفاني عن الكمال والالوهيه الذاتيه افقد ابن ادم ارتباطه بروحانيته بوصله الموصل لله افناه ليرتبط بالارض منها يسير بحثًا عن رغباته منها يجعل الحضاره ارضًا للخطيئة .

"إلى أعماق قلبي يهب هذا الهواء القاتل
من بلدك هذا البعيد
ما تلك التلال الزرقاء المحفورة في الذاكرة
وما تلك الأبراج والمزارع
إنها أرض القناعة المفقودة
التي أراها سهلاً تتألق أنواره
في الطرق السعيدة التي سلكتها
ولا أستطيع العودة إليها مرة أخرى"

تعقيب شخصي عن قصيدة هاوسمان ^هذا التوق العارم الى حياة لم تعاش بعد^

الى اعماق القلب, تُلاحظ احيانا النفس الاولى بنية الفطره النبيله عند مُل الخلق تلك الماره بين الاحيان ارمقها حينما افيض حنقًا بينما يهب هذا الهواء القاتل, من موقعي الحديث تعود ذاكرتي ملاحقتًا للتلال الزرقاء المحفوره في الذاكره, التقط النفس فأتتبع بالحيره متوهجا على حين ما تلك الابراج والمزارع, فلا ادرك وقت تعجبي الا وقد كمل توجهي بنُهى إنها ارض القناعة المفقوده, موطني واخر خبري بنفسي النبيله التي اراها سهلا تتألق انواره, نسيمًا لا يضر قد كانت لكن عما اتحدث بفرضٍ وانا عن وهمِي السابق استذكر فالجزم ولا استطيع العودة إليها مرة اخرى,

الوعي على الحقيقه الدنيئه, حتى انت قد تنفر من نفسك عندما تدرك لؤمها فأنت تعيش وتخلق من ذاتك اوجه, واحد يموت عندما يُدرك قناعً للساعات واخر يتجدد على سعة عمرك ولا بهذا مجملا ما ينافي اخلاق نخب المجتمع الحديث لكن خفية هو ينافي الوصل المفروض لآصرة الروح بالنية فهو وجه وحيد للفناء لاحق للخلود, لكن بعكس ذلك يكون التعدد على غير حق ومنه كل وجه يحمل خافيً معتقدً سديد للعمل باللحظه او حتى بالمصلحه, لكن بكثرة الناقض والمناقض قد تجلجل روحك حنقًا عن نتانة الوجه ومقابله عن نتانة فقدانك العُرف والاصل بعمله - فنعم عندها توعى نفسك على دنائة الضياع ولاحقه

المشاعر, مشاعري المذمومه تحن وترد على ذات ذكرى الجرح ذكرى فقداني وصل البشر ولا بذلك ما يجرح الحسوس فهو القائد الاساس لكن عويل المشاعر تلك ابنة الدنيا تاره راغبه وتاره غاضبه تلاقيني عند تريُثي بالشفرة الحاده التي اتوقف عندها استذكارًا لألمي الراقد في غور الذكرى القاصٍ