خالص التعازي والدعوات لفاقدين ومفقودين الازمات السابقة, من زلزال المغرب وفيضان ليبيا ولندعوا ونتأمل ان تعود عليهم المآسي بالعوض والخيرات بأقرب الاوقات

صوت العامه بعضهم ببعض متخبطين غير قادر على الموازنه, الحاجه لحرية التعبير ومعضلتها حقيقية وبكلا العصريين حقيقية - المجتمع لا جدوى له بالاصلاح فحتى سابقا واقارن على اكثرية الحاجات التي كانت وجوديتها يحدها التشدد والتعصب وانقلبت الان لتكون مرنه لا حد لها - المغالطه اللاوعيه من المجتمع تكون بكون العقل العمومي متعصب فسابقا اشدو واحدو الى ما على قولك 'بعصوها' واما الان نرى الانقلاب المفترض ان يكون "طبيعي موازن منمي" لكن كما قلت العقل العمومي متعصب, فنعم عند الانقلاب المقدر وصل المجتمع لحالة موازنه مؤقته لكن زادو واحلو بما شكل معضله جديده وانما خطيره لو وسعت النطاق,
وكقاعده ونصيحه اقول صوت الشعب هو صوت الشيطان
   ----  

نظرتي الموضحه لها سياق بسيط ببداية المقال واما موضوع المقال نفسه شمولي بمشكله لها مسار اخر .

https://jeem.me/society/1255

والان في عقبى ضفة الاخره,
عند كل مثوى سكون وكل ملقى قوم اشاهد ابليس متوليًا ضاحكًا بفطانّة سابقه مصبحًا يمضي منتجًا -
فالخيبه على الواقعه يا ابن ادم “ سقطتك تذم الغابرين من اعلاهم رامقين النفوس الا ادناهم ذميمين النفوس
- فاليوم اسألك يا ابن ادم اين دويك وانبهك فأيقظ وعيك " فلم يبقى على خسيس الخلد اي غويص

خاطرة للتفكير والمقارنة, ما مدى قابلية واستمرارية استحواذ النفس الحيوانيه عند استدراك الخوف من النفس الباطنه تلك القوه الضاربه بالذكرى وبالاخفافات وبغالب مسالك المستقبل؟
https://youtu.be/K5phF2ZgQmQ?si=BjKOBTq8LP-1H7q3

“As Orwell so succinctly put it, ‘The farther a society drifts from the truth, the more it will hate those who speak it.' Man has drifted far, indeed. There is simply no place for the hard, objective truth in this world, and for those who insist upon speaking it regardless, little—if any—grace is afforded. In man’s abundance of sinful pride, he has come to believe himself to be infallible in thought and deed. To be proven wrong is to therefore be proven imperfect, thus contradicting his perceived infallibility. For this reason, every topic on the table of public discourse seems to lead not to rational, intentional, and thoughtful discourse, but rather to virulent, vitriolic, and hostile aggression. We walk on eggshells in our Lord of the Flies society, lest we step out of line and end up with our heads on pikes.”

~Jeremy Kee

بريئ من نفسي '
اقف امام الحلم الخالص, رغبتي تلك إبنة الوهم ابرئها بأنها الخلاص الاخير
ها انا اقف موحدًا لكن طامعًا سائلًا كيف اصحب الشأن العظيم كيف اقف مالكًا للاهوت والناسوت كيف اكون الاله بلا الملكوت وكيف اكون المَلك بلا المُلك !
- كيف انا منزّو الوتر وحيد البشر كألف وحيد كيف اطمع بملكٍ ليس لي, اهٍ يا نفسي افردتني وامجدتني الى ان املكتني واطمعتني بالذنب

لا اؤمن ان السحر ام الوجود "الحاله الاصلية للطبيعه" فمصدرها ليس كأيٍ من مصادر الطبيعه الذرئه من الله فعلى النقيض هي متكونه من اصل منزو عن الحاله الطبيعيه والسويه, انها مخلوقه من ابليس فهي ليست شكلًا من اشكال الطبيعه انها طبيعه غير مكتمله فحتى انها نسخه قبيحه من اولى معجزات التكوين والتابعه من معجزات الانبياء, ورغم عدم وجود مرادف لمعجزات الانبياء على سياق سحر "فالسحر اسمًا يرادفه الدجل والشعوذه واصطلاحا هو المخادعة والتخييل فلا خلاف يواسط الاثنان" لكن على فهم عمومي تلك المعجزات تناغم السحر والتخييل على وجه اخص لكن يبقى اشتباه ان كان يدخل فيها التخييل من الاساس وعلى العموم فوجود المعجزات الالهية دلاله على بطلان الاشتباه "السحر هو أم الخلود"
وابين السحر على قالب من ذات النص "إنها في ذاتها ليست إلا إرادة،" صحيح ان السحر يخلق نفسه على الرغم ان بخلق نفسه او بالمعنى المنزو يكون "خلق" تجديد للهيئه, وصحيح ان السحر يفهم بالرغبه فهو مساند خاذل للاراده فهو يقود القوة المخزونه بالارادة للطريق الغازي "الوهم" "ولكنها تأتي بذاتها إلى الخيال أو إلى المجاز نفسه عن طريق خيال الجوع المشتاق إلى الوجود" هذا اعتراف لكنه لايصل ليكون اعتراف منقص فعلى الرغم يبقى الخيال الكفه الاقوى في السحر ذاته والمغزى الاصل هنا هو ابطال الظن بأن السحر يصل لمكانه مدَركه في الوجود والخلود وعلى اي حال اكمل "لكن الرغبة تجعل في الإرادة كائنًا مثل الإرادة في حد ذاتها" هذا ما اردت الوصول له هنا لاحظ تجعل من من الاراده كائنا وبالعوده يقود القوة المخزونه بالارادة للطريق الغازي - تلك الحوزه من الاراده هي المكون الفاني للسحر وهو الوهم بالطبع بالاستعان بالرغبه, وهذا التكوين الحق للسحر هيئه فانيه لا اصل لها بالتكوين الطبيعي فعند فصل الاراده يبقى الوهم مساند ابليس وذريته وحيد غير مرئي منتقل بين الازمان باحث عن اراده تجدد هيئته

"When faith in God is rejected, so is the concept of sin and the need for repentance, and people turn into hardhearted criminals, capable of any heinous crime for the sake of personal gain."

+Archbishop Averky Taushev

- تساؤلي, لو كنت معتادً على هذا التناغم القتم هذا التناغم من اللامبالاه
اين اجد المخرج, فأنا معتاد نعم
لكن رغبتي رغبة الحريه البريئه تلك النفس الباطنه تستنجد بكل صوتٍ تملكه
- ام ان اعتيادي هو السجن الموصد احقا هو احقا ما كنت ملزمً عليه بغلبه اهو موصدي وجداري ذا المتن الطويل ؟ ~ احقا هذه النهايه المحتومه بختمِ قدر اللاشعور ؟

بالنظر لأثر الهندوسيه المعاصره المتبوع بالاسى والقصر فالان المحوريه المهيمنه المتبعه لاصول البهاغافاد غيتا والتانترا الباطنيّة البعيدة جدا عن ذات محور الاصل بدءً من اصول الهندوسيه الحق "الفيدات" الى وبوجه موحد الاصول الواجبه لبناء مذهب الحق والقابله لسبر دليل العقل, فالفيدا نفسها تحمل من اصول التوحيد ودويّ الفطره لكن انظر للانقلاب, وجود مشابه لتعاليم الصوفيه لكن بمنظر منزو ونكر
- وهذا ما ادركني على رؤية مبهمه متمحوره حول "الاصل" تلك الفطره السليمه لجميع العقائد قبل تحديثها الباطني بتعاليم ابليس المشابه للمسة الفراشه, بشكل اقرب ان وجد الاصل للبذره البريئه منزوة عن ثمارها المسمومه يكون هذا مسلكً وحيدًا موحدًا لذات الاله, وبالطبع لا انكر ان هذه الرؤيه قابله للنقض سواء اكان ذلك بين واقع الايمان الحديث او حتى وسط تعاليم التوحيد لكن يبقى النص قابل للدراسه والبحث.

The First Mourning
By William-Adolphe Bouguereau, 1888

يَا جِنْسَ هَابِيل، فَلْتَنَم، وَلْتَشْرَب وَتَأكُل؛
فَاللهُ يَبْتَسِمُ لَكَ عَنْ رِضّى.

يَا جِنْسَ قَابِيل، فِي الطِّين
فَلْتَزْحَف وَلْتَمُت فِي بُؤْس.

يَا جِنْسَ هَابِيل، تَضْحِيَتُك
تُدَغْدِغُ أَنْفَ الْمَلاَك!

يَا جِنْسَ قَابِيل، أَلَن يَكُون
لِعَذَابِكَ نِهَايَةٌ أَبَدًا؟

يَا جِنْسَ هَابِيل، فَلْتَرَ بُذُورَك
وَقَطِيعَكَ يَنْمون جَيِّدًا؛

يَا جِنْسَ قَابِيل، أَمْعَاؤُك
تَعْوِي مِنَ الْجُوعِ مِثْلَ كَلْبٍ عَجُوز.

يَا جِنْسَ هَابِيل، فَلْتُدْفِئ كِرْشَك
عَلَى نَارِكَ الْبَطْرِيرْكِيَّة؛

يَا جِنْسَ قَابِيل، فِي كَهْفِك
فَلْتَرْتَعِدْ مِنَ الْبَرْدِ، يَا ابْنَ آوَى الْبَائِس!

يَا جِنْسَ هَابِيلَ، فَلْتُحِبَّ ولْتَتَكاثَر!
فَحَتَّى ذَهَبُكَ يُنْجِبُ ذُرِّيَّة.

يَا جِنْسَ قَابِيل، والْقَلْبُ مُشْتَعِل،
فَلْتَحْذَر مِن هَذِهِ الشَّهَواتِ الْكُبْرَى.

يَا جِنْسَ هَابِيل، تَكبُرُ وتَنْمُو
مِثْلَ حَشَراتِ الْغَابَة!

يَا جِنْسَ قَابِيل، عَلَى الطُّرُقَات
فَلْتُجَرْجِرْ عَائِلَتَكَ إلَى الْيَأس.

آه! يَا جِنْسَ هَابِيل، جُثَّتُك
سَتُخْصِبُ الأَرْضَ الْمُسْتَشِيطَة!

يَا جِنْسَ قَابِيل، مُهِمَّتُك
لَم تَتَحَقَّقْ بِصُورَةٍ مُرْضِيَة؛

يَا جِنْسَ هَابِيل، هَا هُوَ عَارُك:
النَّصْلُ انْهَزَمَ بِالحَرْبَة!

يَا جِنْسَ قَابِيل، فَلْتَصْعَدْ إلَى السَّمَاء،
ولْتُطِح بِالرَّبِّ إلَى الأَرْض!

– ش ب، هَابِيلُ وقَابِيل

- رثاء صباح اول ايام الشتاء القارص او ايهم يكون - اخر ايام ديسمبر الموحش

-
اجدى باب للوصول للفرح يكون "بالتحرر من عبودية الاهواء" وهذا بذاته يكون عند استدراك الحدس وزمّ العقل . لكن عند التساؤل كيف اصل لذلك ؟
ببساطه لا يكون كما هو معترف بتوقيف المشاعر و بخس وجودها وثقل تبعاتها فهذا يسيِر الى تراكم عتل من عواطف شاذه لبعضها محثه بحاله من التناقض على اللاوعي, واما الاصل وبدون ان ابتعد عن اصل المعنى فيكون بطلب الحنكه والتفرقه منها الى التفريق بين الحدس والمشاعر فعند استدراك الفرق ابدل فعموم الانس لا يطري عليهم الحدس الا رحمةً, فيكونوا بحالة قطيعه عن الحسوس فلا عجب عندما لا يكاد يسمع حدسه الا بين المواسم مره واما المشاعر فذات الكفه الباسطه متراكمه ببعضها تحتها تختبئ الرغبات والحسرات وهنا اعود, عند الاستدراك ابدل ولا تتحرك على اثر المشاعر انما بطلب وطلب ملح بلا حنوّ و مرثاة الى ان تبلغ عندها تحسس بالحسوس واعمل بالحدس واما المشاعر فتفنى لتكون تابعه طفوليه

عندها تدرك الفرح

و ابقها بردٍ فهي فانيه,
تذكر يا ابن الارض الدمثه انك موالي لإلهٍ واحد منه تكن واليه تكون ولا الارض بمدارها مقام حساب وعذلٍ فها انا اروي لك عن خبرٍ وحول صردِ قوامي فإن داخلي سعير الارض مرادف موعود السماء - لكن رغم جورِ لا انسى موضعي بين هريّ الانسان,
فيا ابن الارض الدمثه تذكر انك لست سيد الاخيار ولا خيّال الاشرار, لن تظهر بتار الزنيم ولن تفنى عن كهفٍ بلفيف التابعٍ والتاليٍ

فأنت يا بنيَ بأصل كونك ثمرة كمال موحدةٌّ باحثةً عن ذات الكمال, ابقى على وعدك وذكر بردٍ فرسالتكَ بين الجمبين تدويّ

رثاء الليله, رُواء"