5_فایدۀ_به_کار_بستن_درمان_مبتنی.pdf
557.7 KB
5 فایدۀ به کار بستن درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد در گروه‌درمانی
دارا وستروپ
مترجم: علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
دارا وستروپ
مترجم: علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
۹ نگرش اصلی در ذهن‌آگاهی
قسمت سوم: بردباری
دکتر جان کابات-زین
#mindfulness
#توجه‌آگاهی
ترجمه و زیرنویس: پیوند جلالی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
قسمت سوم: بردباری
دکتر جان کابات-زین
#mindfulness
#توجه‌آگاهی
ترجمه و زیرنویس: پیوند جلالی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
پیش_رفتن_به_سوی_آنچه_مهم_است_مقدمه‌ای.pdf
537.4 KB
پیش رفتن به سوی آنکه و آنچه مهم است:
مقدمه‌ای بر ماتریکس ACT
دکتر کوین پولک
بنجامین شوئندورف
مترجم: علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
مقدمه‌ای بر ماتریکس ACT
دکتر کوین پولک
بنجامین شوئندورف
مترجم: علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
پرسش_و_پاسخ_با_ویراستاران_کتاب‌های.pdf
454.7 KB
پرسش و پاسخ با دکتر کوین پولک و بنجامین شوئندورف
(ویراستاران کتاب‌های ماتریکس ACT)
بخش اول
مترجم: علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
(ویراستاران کتاب‌های ماتریکس ACT)
بخش اول
مترجم: علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
Forwarded from سهند ایرانمهر
✔️در آفتِ ذهن « تک‌ساحتی»🔻
🖋سهند ایرانمهر
پست اینستاگرامی #هانیه_توسلی در مورد مرگ گربه خانگی‌اش، همهمه‌ی دیگری را در فضای مجازی براه انداخته است. طاعنان و ملامتیان و البته فحاشان بخاطر این عکس و نوشته بی‌محابا بر وی تاخته‌اند.
برخی که مذهبی‌اند با یادآوری کاربرد اصلی نقش «مادر» و نشان دادن راه درست « زن» بودن با تکیه بر فرزندآوری و طباخی و ... و برخی هم از این باب که گرسنه و مفلوک الی‌ماشاالله داریم اما خانم هنرمند در عزای گربه‌ای، چنین و چنان است.
وقتی واقعه یا پدیده‌ای تبدیل به یک «مساله» میشود یعنی «باور» ی به چالش گرفتن شده است این نگاه امیل‌دورکیم است برخی نیز « نارسایی ذهنی» را منشاء بروز مساله می‌دانند یعنی جایی که امتناع فهم یک موضوع آن را به « مساله» تبدیل می‌کند.
در اینجا قصد ندارم که مثلا با یادآوری اینکه در برخی منابع دینی از علاقه پیامبر به گربه نوشته‌اند و اینکه نقل شده:«باعث برکت است» یا گفته‌اند که نام گربه مورد علاقه ایشان « معزه» بوده است، وجهی شرعی دست و پا کنم بلکه توجه عمده‌ام بر وجوه دیگر این ماجراست:
۱- بازتاب‌های منفی این چنینی به احساسات یک فرد نسبت به یک موجود زنده یا هرچیز دیگر در وهله اول عمومیت داشتن مطلق‌انگاری بخش عمده ما مردم نسبت به درستی انگاره‌های‌مان را نشان می‌دهد. در واقع بیشتر ما آدمیان چنین می‌پنداریم که نگاه و احساس ما به یک مقوله- که تابع تجربیات، آموزه‌ها و ویژگی‌های احساسی با فکری شخصی ماست- منقح‌ترین و معقولانه‌ترین نگاه است و عدم تطابق نگاه دیگری با تجربه شخصی ما، بی‌هیچ تردید، مضحک بودن احساس و نگاه وی را ثابت و مجوز هتک و فحاشی را نیز به ما می‌دهد.
به عبارت دیگر چون من تجربه مانوس بودن با یک گربه را نداشته‌ام و‌در ذهنم گربه معادل تصویر کلیشه‌ای موش‌گیری یا زباله‌گردی است لاجرم احساسات جدی و غمگنانه یک فرد در قبال یک گربه را قبول نخواهم کرد و اگر او خود را « مامان» گربه می‌داند وظیفه دارم به او بفهمانم برای مامان شدن باید با یک انسان آمیزش کند و بچه آدمیزاد بزاید!
این مطلق انگاری و این ملزم دانستن دیگری یا دیگران به گام زدن در دنیای تجربه‌ها و باورهای شخصی البته که ادبیاتی جز توهین نمی‌یابد حال آنکه توسعه اجتماعی و فکر در گام اول نیازمند درکِ دنیای آدمیان و خاستگاه‌های ایجاد آن است ، این درک لزوما به معنی تایید یا رد آن یا حق و ناحق بودن نیست بلکه سازوکاری درست برای تمشیت به قاعده امور بشر و کاستن از آسیب‌هایی است که در پی این مطلق‌انگاری‌های جبارانه در مقایسه ساحت فکری ما با دیگران صورت می‌گیرد و روح استعلا و تحَکُم را به جای همدلی، تقویت می‌کند. جامعه ای که احساس یک انسان به گربه را به تمسخر می‌گیرد بر خلاف تصویر ریاکارانه‌ای که توجه به حال انسان‌ها و نه‌حیوانات را یادآوری می‌کند، همین موضع تهاجمی را با آنهایی دارد که از حق انسان‌ها صحبت می‌کنند!
نکته دیگر اینکه، احساسات یا تعلقات انسان‌ها را باید در دنیای آنان و با نسبت‌های اخلاقی که در ذهن دارند فهم کرد نه در مقیاس خود ساخته خویش. دلبستگی هانیه توسلی به یک گربه، راز کپرنشینی دانش‌آموزان بلوچ یا گرسنگی کودکان خیابانی را برملا نمی‌کند و وجود محرومیت و فقر به معنی آن نیست که هرشهروندی بواسطه دنبال کردن علاقمندی‌های خود در صف متهمان نشسته است اینطور اگر باشد، کسی که تابلویی به دیوار آویخته و به آن احساس تعلق شدیدی دارد یا کتاب‌و کتابخانه‌اش، انگشتری‌ها، تمبرها یا هرچیز دیگری بخش عمده تمرکز و تعلقش را اشغال کرده، متهم بی‌خانمانی‌و محرومیت یک عده دیگر است.
نجات دیگران از محرومیت وظیفه تک تک انسان‌هاست اما نه با محروم کردن خود از تعلقات احساسی و... خود، بلکه با زنده نگه داشتن روح « شفقت» و‌مهرورزی به همه موجودات در گام اول و سپس پرداختن آن سهمی از توانایی ( مهارت، دانش، پول، اعتبار و ....) که می‌تواند بخشی از بنای عظیم « فقر» ( نه فقط به معنی گرسنگی بلکه اعم از فقر مادی و معنوی و فرهنگی) را در هم بشکند.
@sahandiranmehr
🖋سهند ایرانمهر
پست اینستاگرامی #هانیه_توسلی در مورد مرگ گربه خانگی‌اش، همهمه‌ی دیگری را در فضای مجازی براه انداخته است. طاعنان و ملامتیان و البته فحاشان بخاطر این عکس و نوشته بی‌محابا بر وی تاخته‌اند.
برخی که مذهبی‌اند با یادآوری کاربرد اصلی نقش «مادر» و نشان دادن راه درست « زن» بودن با تکیه بر فرزندآوری و طباخی و ... و برخی هم از این باب که گرسنه و مفلوک الی‌ماشاالله داریم اما خانم هنرمند در عزای گربه‌ای، چنین و چنان است.
وقتی واقعه یا پدیده‌ای تبدیل به یک «مساله» میشود یعنی «باور» ی به چالش گرفتن شده است این نگاه امیل‌دورکیم است برخی نیز « نارسایی ذهنی» را منشاء بروز مساله می‌دانند یعنی جایی که امتناع فهم یک موضوع آن را به « مساله» تبدیل می‌کند.
در اینجا قصد ندارم که مثلا با یادآوری اینکه در برخی منابع دینی از علاقه پیامبر به گربه نوشته‌اند و اینکه نقل شده:«باعث برکت است» یا گفته‌اند که نام گربه مورد علاقه ایشان « معزه» بوده است، وجهی شرعی دست و پا کنم بلکه توجه عمده‌ام بر وجوه دیگر این ماجراست:
۱- بازتاب‌های منفی این چنینی به احساسات یک فرد نسبت به یک موجود زنده یا هرچیز دیگر در وهله اول عمومیت داشتن مطلق‌انگاری بخش عمده ما مردم نسبت به درستی انگاره‌های‌مان را نشان می‌دهد. در واقع بیشتر ما آدمیان چنین می‌پنداریم که نگاه و احساس ما به یک مقوله- که تابع تجربیات، آموزه‌ها و ویژگی‌های احساسی با فکری شخصی ماست- منقح‌ترین و معقولانه‌ترین نگاه است و عدم تطابق نگاه دیگری با تجربه شخصی ما، بی‌هیچ تردید، مضحک بودن احساس و نگاه وی را ثابت و مجوز هتک و فحاشی را نیز به ما می‌دهد.
به عبارت دیگر چون من تجربه مانوس بودن با یک گربه را نداشته‌ام و‌در ذهنم گربه معادل تصویر کلیشه‌ای موش‌گیری یا زباله‌گردی است لاجرم احساسات جدی و غمگنانه یک فرد در قبال یک گربه را قبول نخواهم کرد و اگر او خود را « مامان» گربه می‌داند وظیفه دارم به او بفهمانم برای مامان شدن باید با یک انسان آمیزش کند و بچه آدمیزاد بزاید!
این مطلق انگاری و این ملزم دانستن دیگری یا دیگران به گام زدن در دنیای تجربه‌ها و باورهای شخصی البته که ادبیاتی جز توهین نمی‌یابد حال آنکه توسعه اجتماعی و فکر در گام اول نیازمند درکِ دنیای آدمیان و خاستگاه‌های ایجاد آن است ، این درک لزوما به معنی تایید یا رد آن یا حق و ناحق بودن نیست بلکه سازوکاری درست برای تمشیت به قاعده امور بشر و کاستن از آسیب‌هایی است که در پی این مطلق‌انگاری‌های جبارانه در مقایسه ساحت فکری ما با دیگران صورت می‌گیرد و روح استعلا و تحَکُم را به جای همدلی، تقویت می‌کند. جامعه ای که احساس یک انسان به گربه را به تمسخر می‌گیرد بر خلاف تصویر ریاکارانه‌ای که توجه به حال انسان‌ها و نه‌حیوانات را یادآوری می‌کند، همین موضع تهاجمی را با آنهایی دارد که از حق انسان‌ها صحبت می‌کنند!
نکته دیگر اینکه، احساسات یا تعلقات انسان‌ها را باید در دنیای آنان و با نسبت‌های اخلاقی که در ذهن دارند فهم کرد نه در مقیاس خود ساخته خویش. دلبستگی هانیه توسلی به یک گربه، راز کپرنشینی دانش‌آموزان بلوچ یا گرسنگی کودکان خیابانی را برملا نمی‌کند و وجود محرومیت و فقر به معنی آن نیست که هرشهروندی بواسطه دنبال کردن علاقمندی‌های خود در صف متهمان نشسته است اینطور اگر باشد، کسی که تابلویی به دیوار آویخته و به آن احساس تعلق شدیدی دارد یا کتاب‌و کتابخانه‌اش، انگشتری‌ها، تمبرها یا هرچیز دیگری بخش عمده تمرکز و تعلقش را اشغال کرده، متهم بی‌خانمانی‌و محرومیت یک عده دیگر است.
نجات دیگران از محرومیت وظیفه تک تک انسان‌هاست اما نه با محروم کردن خود از تعلقات احساسی و... خود، بلکه با زنده نگه داشتن روح « شفقت» و‌مهرورزی به همه موجودات در گام اول و سپس پرداختن آن سهمی از توانایی ( مهارت، دانش، پول، اعتبار و ....) که می‌تواند بخشی از بنای عظیم « فقر» ( نه فقط به معنی گرسنگی بلکه اعم از فقر مادی و معنوی و فرهنگی) را در هم بشکند.
@sahandiranmehr
پرسش_و_پاسخ_با_ویراستاران_کتاب‌های.pdf
386.4 KB
پرسش و پاسخ با دکتر کوین پولک و بنجامین شوئندورف
(ویراستاران کتاب‌های ماتریکس ACT)
بخش دوم
مترجم: علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
(ویراستاران کتاب‌های ماتریکس ACT)
بخش دوم
مترجم: علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
Forwarded from طرحی‌نو
دوره پیشرفته درمان مبتنی بر تعهد و پذیرش ACT
مدرس: #علی_فیضی
از ۲۴ آبان ۹۶
۳ جلسه ۱۲ ساعت
🔺ثبت‌نام با شهریه کمتر تا ۱۰ آبان
اطلاعات بیشتر با ارسال کد ۹۱۰۶ به ۰۲۱۸۸۳۲۲۶۳۰
@TarhinowChannel
مدرس: #علی_فیضی
از ۲۴ آبان ۹۶
۳ جلسه ۱۲ ساعت
🔺ثبت‌نام با شهریه کمتر تا ۱۰ آبان
اطلاعات بیشتر با ارسال کد ۹۱۰۶ به ۰۲۱۸۸۳۲۲۶۳۰
@TarhinowChannel
درونی،_بیرونی_و_روح_مقدمه‌ای_بر.pdf
560.5 KB
درونی، بیرونی و روح: درآمدی بر استعاره و تمثیل در تحلیل رفتار
دکتر نیکلاس تورنک
مترجم: علی فیضی
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
دکتر نیکلاس تورنک
مترجم: علی فیضی
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
انتخاب‌های_ارزشمند_به_کمک_نظریۀ.pdf
582.3 KB
انتخاب‌های ارزشمند به کمک نظریۀ چارچوب ارتباطی
دکتر چاد دریک
مترجم: علی فیضی
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
دکتر چاد دریک
مترجم: علی فیضی
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
دو_نوع_گفتگویی_که_میتوان_با_درمانجویان.pdf
230.8 KB
دو نوع گفتگویی که میتوان با درمانجویان داشت: کدام یک زندگی‌ساز است؟
ترجمه وتالیف: علی فیضی
#Clinical_RFT
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
ترجمه وتالیف: علی فیضی
#Clinical_RFT
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
اگر_می‌خواهید_اکت_را_به_خوبی_به.pdf
410.6 KB
اگر می‌خواهید ACT را به خوبی به کار ببرید، حلال مسائل بودن را رها کنید
مترجم: علی فیضی
این متن به سفارش مرکز خدمات روانشناسی و مشاورۀ زندگی ترجمه شده است
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
مترجم: علی فیضی
این متن به سفارش مرکز خدمات روانشناسی و مشاورۀ زندگی ترجمه شده است
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
جگونه_از_تمثیل‌های_خود_درمانجویان.pdf
492 KB
چگونه از تمثیل‌های خود درمانجویان استفاده کنیم
دکتر متیو ویلیت
مترجم: علی فیضی
#Clinical_RFT
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
دکتر متیو ویلیت
مترجم: علی فیضی
#Clinical_RFT
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
(ویرایش دوم)کاربرد بالینی RFT.pdf
1.2 MB
كاربردهای بالینی نظریه چهارچوب ارتباطی-RFT
(ویرایش دوم)
گردآوری و ترجمه: علی فیضی
#Clinical_RFT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
(ویرایش دوم)
گردآوری و ترجمه: علی فیضی
#Clinical_RFT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
جستارهایی_کوتاه_دربارۀ_ماتریکس_ACT.pdf
1.1 MB
جستارهایی کوتاه دربارۀ ماتریکس ACT
گردآوری، ترجمه و تالیف:
علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
گردآوری، ترجمه و تالیف:
علی فیضی
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
Forwarded from نَقدِ حالِ ما (🌼🌼🌼🌼)
🔰 گرچه این حدس و گمان‌ها صرفاً فرضیه‌پردازی است؛ اما خواهران و برادران مؤمن، و هیات‌ها و مساجد عزیز، به گمانم (براساس یک آزمایش ذهنی و شرطیه‌ی خلاف واقع) اگر #پیامبر (ص) امروز زنده بود و قرار بود در این ایام #نذری بدهد، آن را به #زلزله‌زدگان و آوارگان و نیازمندان غرب کشور می‌داد.
باور کنید شرکت کنندگان خوش قلب و مومن مجالس شما هم این کارتان را میفهمند، می پذیرند، و تحسین می کنند.
🔰 آیا شما از این آیه‌ی #قرآن درباره‌ی #خانواده‌ی_پیامبر و بخشیدن طعام اندکِ افطارشان به نیازمندان چنین چیزی را برداشت نمیکنید:
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَ يَتِيمًا وَأَسِيرًا
و غذای (خود) را با اینکه به آن علاقه (و نیاز) دارند، به «مسکین» و «یتیم» و «اسیر» می‌دهند! (سوره‌ی انسان، آیه‌ی 8)
https://telegram.me/naghdehalema
باور کنید شرکت کنندگان خوش قلب و مومن مجالس شما هم این کارتان را میفهمند، می پذیرند، و تحسین می کنند.
🔰 آیا شما از این آیه‌ی #قرآن درباره‌ی #خانواده‌ی_پیامبر و بخشیدن طعام اندکِ افطارشان به نیازمندان چنین چیزی را برداشت نمیکنید:
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَ يَتِيمًا وَأَسِيرًا
و غذای (خود) را با اینکه به آن علاقه (و نیاز) دارند، به «مسکین» و «یتیم» و «اسیر» می‌دهند! (سوره‌ی انسان، آیه‌ی 8)
https://telegram.me/naghdehalema
Forwarded from طرحی‌نو
کارگاه روان‌درمانی #تحلیلی_کارکردی
مدرس: #علی_فیضی
از ۲۴ آذر ۹۶
۸ ساعت
🔺ثبت‌نام با شهریه کمتر تا ۳۰ آبان
اطلاعات بیشتر با ارسال کد ۹۱۱۶ به ۰۲۱۸۸۳۲۲۶۳۰
@TarhinowChannel
مدرس: #علی_فیضی
از ۲۴ آذر ۹۶
۸ ساعت
🔺ثبت‌نام با شهریه کمتر تا ۳۰ آبان
اطلاعات بیشتر با ارسال کد ۹۱۱۶ به ۰۲۱۸۸۳۲۲۶۳۰
@TarhinowChannel
نکات کوتاه بالینی در انجام ACT
#علی_فیضی
#Learning_ACT
نکتۀ هجدهم
توجه‌آگاهی به معنای توجه کردن با گشودگی، کنجکاوی و انعطاف‌پذیری است. با انجام توجه‌آگاهی به دنبال کنترل احساسات و افکار یا حذف آنها نیستیم، هدف از توجه‌آگاهی صرفا تجربه، حس کردن یا مشاهدۀ تجربه‌های درونی است. با توجه‌آگاهی می‌خواهیم بدون این که با افکار و احساسات خود بجنگیم، از آنها فرار کنیم، تحت فشار آنها قرار بگیریم، حضور آنها و جریان آنها در ذهن و بدن خود را بپذیریم. البته وقتی این کار را در محیطی بدون استرس یا کم استرس انجام می‌دهیم اغلب منجر به حالت آرامش میشود اما این پیامد را نباید محصول اصلی توجه‌آگاهی دانست. هدف توجه‌آگاهی این است که بیاموزیم تجربه‌های درونی معما و مسالۀ ریاضی نیستند که حل بشوند آنها فقط حس‌کردنی یا فقط قابل تجربه هستند.
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
#علی_فیضی
#Learning_ACT
نکتۀ هجدهم
توجه‌آگاهی به معنای توجه کردن با گشودگی، کنجکاوی و انعطاف‌پذیری است. با انجام توجه‌آگاهی به دنبال کنترل احساسات و افکار یا حذف آنها نیستیم، هدف از توجه‌آگاهی صرفا تجربه، حس کردن یا مشاهدۀ تجربه‌های درونی است. با توجه‌آگاهی می‌خواهیم بدون این که با افکار و احساسات خود بجنگیم، از آنها فرار کنیم، تحت فشار آنها قرار بگیریم، حضور آنها و جریان آنها در ذهن و بدن خود را بپذیریم. البته وقتی این کار را در محیطی بدون استرس یا کم استرس انجام می‌دهیم اغلب منجر به حالت آرامش میشود اما این پیامد را نباید محصول اصلی توجه‌آگاهی دانست. هدف توجه‌آگاهی این است که بیاموزیم تجربه‌های درونی معما و مسالۀ ریاضی نیستند که حل بشوند آنها فقط حس‌کردنی یا فقط قابل تجربه هستند.
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
Telegram
کانال تخصصی موج سوم رفتاردرمانی
این کانال با هدف معرفی و آموزش رواندرمانی‌های متعلق به موج سوم رفتاردرمانی و کاربردهای فردی و اجتماعی آنها ایجاد شده است.
صفحه شخصی علی فیضی در اینستاگرام
https://www.instagram.com/feizi.ali.63/
https://www.instagram.com/feizi.ali.63/
پرسش و پاسخ با علی فیضی
پرسشگر (سرکار خانم نرگس نقوی،مربی حرفه ای از آکادمی بین المللی کوچینگ و تسهیلگر ارتباط با درون از طریق هنر):
سلام روزتون شاد.
سوالی دارم
آیا وجود و دلیل شکل گرفتن یک طرحواره احتمالا ارزشی نیست که اون زیر مدفون شده است؟
یعنی فرد برای دفاع و حرکت به سمت یه ارزش چون آگاهی کافی نداشته یا نتیجه گیری که کرده با رفتاری ناکارآمد میخواهد بر اساس آن ارزش ولی به شکل منفی زندگی کند؟
میخواهم به این برسم که آیا میشود با کشف یک طرحواره و باور قدیمی ، ارزشی را بیرون کشید که فرد با آگاه شدن به آن ارزش بتواند رفتار جایگزین مناسبتری در جهت آن ارزش خود داشته باشد؟
🎤🎤🎤
پاسخ (علی فیضی):
سلام. وقت بخیر
طبق نظریه طرحواره، شکل گیری طرحواره ها به خاطر عدم ارضای درست نیازهایی بنیادی است؛ از طرف دیگر ACT چون به لحاظ فلسفی رفتارگرایانه است؛ پس مفهوم نیاز بنیادی در آن معنادار نیست و از طرف دیگر ارزشها فرمولبندی کلامی مسیرهای مطلوب و درونی تقویت شده فرد هستند. از آنجا که این فرمولبندی کلامی نیازمند شکل گیری زبان در انسان هست و از طرف دیگه طرحواره ها در سالهای اولیه رشد اتفاق می‌افتد به سختی میتوان طرحواره ها را صورت مبدل ارزشها در نظر گرفت. البته با توجه به این فرمول در درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد که «رنج ها به ارزشهای فرد و ارزشها به رنج ها اشاره دارند» میشود این پرسش را مطرح کرد که درد طرحواره آیا به کمبود یا نبود تقویت حرکت به سمت و سوی مطلوب مربوط است؟ اگر بله که آنگاه سرنخی برای شروع اقدامات ارزشمند فرد یا روشن سازی ارزشهای او داریم وگرنه میتوان پرسید اگر درمانجو نیرویش را برای اجتناب از درد هیجانی طرحواره صرف نکند و اقدامات اجتنابی طرحواره-خاست خود را فرو بگذارد آنگاه از دست و پا و دهان خود برای حرکت در کدام مسیرهای مطلوب زندگی استفاده خواهد کرد (ساختن ارزشها)؟
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
پرسشگر (سرکار خانم نرگس نقوی،مربی حرفه ای از آکادمی بین المللی کوچینگ و تسهیلگر ارتباط با درون از طریق هنر):
سلام روزتون شاد.
سوالی دارم
آیا وجود و دلیل شکل گرفتن یک طرحواره احتمالا ارزشی نیست که اون زیر مدفون شده است؟
یعنی فرد برای دفاع و حرکت به سمت یه ارزش چون آگاهی کافی نداشته یا نتیجه گیری که کرده با رفتاری ناکارآمد میخواهد بر اساس آن ارزش ولی به شکل منفی زندگی کند؟
میخواهم به این برسم که آیا میشود با کشف یک طرحواره و باور قدیمی ، ارزشی را بیرون کشید که فرد با آگاه شدن به آن ارزش بتواند رفتار جایگزین مناسبتری در جهت آن ارزش خود داشته باشد؟
🎤🎤🎤
پاسخ (علی فیضی):
سلام. وقت بخیر
طبق نظریه طرحواره، شکل گیری طرحواره ها به خاطر عدم ارضای درست نیازهایی بنیادی است؛ از طرف دیگر ACT چون به لحاظ فلسفی رفتارگرایانه است؛ پس مفهوم نیاز بنیادی در آن معنادار نیست و از طرف دیگر ارزشها فرمولبندی کلامی مسیرهای مطلوب و درونی تقویت شده فرد هستند. از آنجا که این فرمولبندی کلامی نیازمند شکل گیری زبان در انسان هست و از طرف دیگه طرحواره ها در سالهای اولیه رشد اتفاق می‌افتد به سختی میتوان طرحواره ها را صورت مبدل ارزشها در نظر گرفت. البته با توجه به این فرمول در درمان مبتنی بر پذیرش و تعهد که «رنج ها به ارزشهای فرد و ارزشها به رنج ها اشاره دارند» میشود این پرسش را مطرح کرد که درد طرحواره آیا به کمبود یا نبود تقویت حرکت به سمت و سوی مطلوب مربوط است؟ اگر بله که آنگاه سرنخی برای شروع اقدامات ارزشمند فرد یا روشن سازی ارزشهای او داریم وگرنه میتوان پرسید اگر درمانجو نیرویش را برای اجتناب از درد هیجانی طرحواره صرف نکند و اقدامات اجتنابی طرحواره-خاست خود را فرو بگذارد آنگاه از دست و پا و دهان خود برای حرکت در کدام مسیرهای مطلوب زندگی استفاده خواهد کرد (ساختن ارزشها)؟
#Learning_ACT
https://t.me/thirdwaveofBehaviorTherapy
Telegram
کانال تخصصی موج سوم رفتاردرمانی
این کانال با هدف معرفی و آموزش رواندرمانی‌های متعلق به موج سوم رفتاردرمانی و کاربردهای فردی و اجتماعی آنها ایجاد شده است.