En el bronce IV español o segundo atlántico de nuestra Península, que va de los años 900 hasta el 650, hay dos momentos, uno primero en torno al 850, en que llega la oleada máxima indoeuropea con la edad del bronce de los túmulos, mezclada ya con algunos elementos de las urnas, quienes, atravesando los pasos occidentales y centrales pirenaicos, alcanzan el Mediterráneo por Alicante, el Atlántico por Sevilla, el Tajo y Duero, así como el Cantábrico, constituyendo grupos fuertes en Castilla-Aragón.

En los últimos lustros del bronce IV vemos que España queda cortada del progreso europeo, vive exclusivamente de la tradición aportada por los hombres de la espada, básicamente preceltas, ofreciendo un acentuado paralelo con Gran Bretaña e Irlanda en su tradicionalismo del bronce final tardío desmesuradamente prolongado.

El bronce IV español cabe representársele en dos ramas arqueológicamente y racialmente distintas, aunque dentro de la unidad indoeuropea [aria] y correspondiendo a las dos oleadas a que antes nos hemos referido. Como foco primario en España del primer grupo, tenemos la región Castilla-Aragón, y del segundo, las provincias catalanas.

El [Primer] grupo [de la oleada migratoria indoeuropea en España] castellano-aragonés ofrece una cerámica ricamente decorada, equivalente a la del bronce de los túmulos del Oeste de Alemania.

Lo que primero han sido relaciones comerciales que se intensifican, termina con una
primera invasion [Indo]europea [aria] de Espana a través
de los pasos pirenaicos, consecuencia del desequilibrio que el bronce ilirio produce en el Occidente europeo, acarreando un
total cambio de cultura, de
ritos sepulcrales y de raza.

El [Primer] grupo [de la oleada migratoria indoeuropea en España] castellano-aragonés ofrece una cerámica ricamente decorada, equivalente a la del bronce de los túmulos del Oeste de Alemania.

En este momento crucial para la historia primitiva del mundo, y precisamente en España crucial además de dos Continentes, se presentaba nuestro único sistema científico de reconstrucción histórica primitiva como una enorme falla geológica en la estratigrafía étnica y cultural afro europea, e incluso se daba el caso de que incluso culturas como la llamada del vaso campaniforme, a la cual todos reconocen un origen español, presentaban un vacío cronológico enorme entre el hogar que se dice la produjo y los núcleos de su expansión por el mundo; otro tanto ocurría cuando se cerraban los ojos a la evidencia que representaban nuevos yacimientos de la reciente edad de la piedra tallada, que imposibilitan el sostenimiento del mito africano, o para épocas más recientes se pretendía ignorar el papel revolucionario en el destino hispánico de los pueblos indoeuropeos

„Históricamente podemos distinguir tres períodos claramente delimitados del dominio visigodo en la península ibérica. El primero es la época de la inestabilidad; tiene estrechas relaciones con la historia del sur de Europa y posee un marcado carácter germánico e influencia goda. El segundo comprende la época de la consolidación y expansión del reino visigodo; trae consigo un desarrollo y cultivo de la cultura, el arte y las artes decorativas en un despliegue independiente. El tercer período está marcado por la victoria del catolicismo y, con ello, de la latinidad y de la antigua tradición clásica española y mediterránea, que está determinada por la influencia de la Iglesia, de los bizantinos y por el renacimiento de lo popular [es decir, de la identidad del pueblo o Volkhaft].
A estos tres períodos históricos corresponden tres etapas arqueológicas, que yo denomino la época goda, la visigoda y la bizantina. Cronológicamente están determinadas por los años 500, 600 y 711. Sé que la división por períodos aquí indicada no es del todo exacta; pero tiene la ventaja de ser flexible y elástica, aunque con ello tal vez deje algo que desear en cuanto a rigurosidad y precisión.
Si bien las leyendas de los godos son más conocidas en general, apenas lo son los magníficos monumentos de su arte; su conocimiento rara vez trasciende más allá de un estrecho círculo de especialistas. Y, sin embargo, la iglesia de Santa María del Naranco, la actual iglesia parroquial de la aldea de Naranco, es el último y único salón real germánico que se conserva: el salón de los reyes visigodos en Asturias.“