2.) Asimismo, prohíbo por la presente, con efecto inmediato, cualquier actividad de liderazgo en cualquier otra comunidad religiosa o de fe (por ejemplo, el Movimiento de Fé alemana, etc.).

[...]
A los miembros de las SS que actúen en contra de esto, los excluiré de las SS por no ser aptos para la comunidad y la Orden de las SS.
El Reichsführer-SS
gez. H. Himmler

4 Pilato salió de nuevo y les dijo: Mirad, os lo traigo para que sepáis que no hallo en él ninguna culpa.

5 Entonces salió Jesús, con la corona de espinas y el manto púrpura. Y Pilato les dijo: ¡He aquí al hombre!

6 Cuando los sumos sacerdotes y los oficiales lo vieron, gritaron: ¡Crucifícalo, crucifícalo! Pilato les dijo: Tomadlo y crucificadlo, porque yo no hallo en él culpa.

7 Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley él debe morir, porque se hizo pasar por Hijo de Dios.

8 Cuando Pilato oyó aquello, tuvo aún más miedo;

9 Y volvió a entrar en el pretorio y le dijo a Jesús: ¿De dónde eres? Pero Jesús no le respondió.

10 Entonces Pilato le dijo: ¿No me hablas? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para liberarte?

11 Jesús respondió: No tendrías ningún poder contra mí si no te fuera dado de lo alto; por lo tanto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado.

12 Y desde entonces Pilato trató de soltarlo; pero los judíos gritaron, diciendo: Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César; cualquiera que se proclama rey habla contra César.

13 Entonces Pilato oyó esto, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal, en un lugar llamado el Empedrado, pero en hebreo, Gabbatha.

14 Era el tiempo de la preparación de la Pascua, como la hora sexta; y dijo a los judíos: ¡He aquí a vuestro Rey!

15 Pero ellos gritaron: ¡Fuera con él, fuera con él, crucifícalo! Pilato les dijo: ¿He de crucificar a vuestro rey? Los sumos sacerdotes respondieron: No tenemos más rey que el César.

16 Entonces se lo entregó para que lo crucificaran. Y ellos tomaron a Jesús y se lo llevaron.

La solidaridad ítalo-alemana es una solidaridad viva y activa: no es resultado de cálculos políticos ni de sutilezas diplomáticas, sino la expresión y el fruto de afinidades naturales e intereses comunes. No es, ni aspira a ser, un bloque exclusivo que, con desconfianza y temor, excluye al resto del mundo. Italia y Alemania están dispuestas a colaborar con todas las naciones de buena voluntad. Lo que exigen es respeto y comprensión hacia sus necesidades, sus requerimientos y sus legítimas reivindicaciones. Como única condición para su amistad, solo exigen que no se intente perturbar los cimientos mismos de nuestra gloriosa civilización europea.

Las conversaciones que he mantenido con Su Excelencia en los últimos días han fortalecido nuestra amistad y la han hecho inmune a cualquier intento de perturbarla o dividirla, venga de donde venga.
Cuando regrese a Italia, llevaré conmigo el recuerdo de sus poderosas tropas, de sus manifestaciones populares, de la reconstrucción espiritual y técnica que el pueblo alemán llevó a cabo [Hitler] bajo su liderazgo; el recuerdo de su energía y de la acogida que me ha preparado, por la cual le estoy profundamente agradecido. Pero, sobre todo, me llevo conmigo —en mi corazón— la certeza de nuestra inquebrantable amistad.
Brindo por la salud del Führer y Canciller Adolf Hitler, y por la prosperidad y la grandeza de la Alemania nacionalsocialista.

Mi visita a Alemania y a su Führer, y el discurso que estoy a punto de pronunciar ante ustedes, representan un acontecimiento importante en la vida de nuestros dos pueblos y también en la mía.

Las celebraciones con las que he sido recibido me han conmovido profundamente.

Mi visita a este país no debe juzgarse según los estándares de una visita diplomática o política ordinaria. El hecho de que haya venido hoy a Alemania no significa que mañana viajaré a otro lugar. He venido no solo como Jefe del Gobierno italiano, sino sobre todo como Jefe de una Revolución Nacional, que con ello desea demostrar su estrecha conexión con su Revolución. Si bien el curso de ambas Revoluciones puede haber sido diferente, el objetivo que se propusieron y lograron es el mismo: la unidad y la grandeza de la nación.

El fascismo y el nacionalsocialismo son expresiones de esa similitud en los acontecimientos históricos de nuestras naciones, que lograron su unidad en el mismo siglo y mediante el mismo acontecimiento.

Como ya he dicho, no hay segundas intenciones ocultas detrás de mi visita a Alemania. No se ha tejido ninguna intriga para ahondar la brecha entre las naciones europeas, ya de por sí suficientemente divididas. La solemne reafirmación del Eje Roma-Berlín no está dirigida contra otros Estados.

Nosotros, los fascistas y nacionalsocialistas, deseamos la paz y siempre estamos dispuestos a trabajar por ella, por una paz viable y fructífera. Nos esforzamos por resolver —y no por ignorar en silencio— los problemas que surgen cuando tantas naciones conviven. En respuesta al mundo que tiene sus ojos fijos en Berlín para ver si el resultado de nuestro encuentro será la guerra o la paz, el Führer y yo podemos responder con firmeza: ¡Paz!

Así como el fascismo ha dado a Italia durante quince años una nueva imagen, tanto exterior como espiritual, vuestra Revolución ha dado a Alemania una nueva imagen: nueva, incluso si se forma, como en Italia, según las tradiciones más nobles e imperecederas que pueden conciliarse con las necesidades de la vida moderna [...] Quería ver con mis propios ojos el semblante de esta Nueva Alemania. Y, tras verlo, estoy ahora más convencido que nunca de que esta Nueva Alemania —con su fortaleza, su justificado orgullo y su anhelo de paz— es un elemento fundamental de la vida europea [...] Compartimos muchos elementos de nuestra cosmovisión, El fascismo y el nacionalsocialismo no solo tienen en todas partes los mismos enemigos que sirven al mismo amo —la Tercera Internacional—, sino que también comparten muchas concepciones de la vida y la historia.

la magnífica infantería de la España nacionalista asestará el golpe final [De la Guerra Civil Española], y Madrid, donde los izquierdistas esperaban la tumba del fascismo, será en cambio la tumba del comunismo.

Quisiera decirle, querido Franco, que con estas consideraciones prácticas no deseo apresurarlo en lo más mínimo en la decisión que debe tomar, pues estoy seguro de que en sus decisiones procederá sobre la base de la protección de los intereses vitales de su pueblo y estoy igualmente seguro de que no dejará pasar esta oportunidad de darle a España su Lebensraum africano.

No cabe duda de que, tras la derrota de Francia, Gran Bretaña será derrotada; el régimen británico se basa únicamente en un único elemento: la mentira.

Desde luego, no necesito decirles que ustedes, en sus aspiraciones, pueden contar con la plena solidaridad de la Italia fascista.

Te ruego, querido Franco, que aceptes mis más cordiales y fraternales saludos.

La dirección del partido [NSDAP] adopta finalmente esta postura basándose en una comprensión superior, en el reconocimiento de la verdad eterna de que es mejor tener un cuerpo sano, aunque pequeño, que un cadáver grande e infectado. En esto, atiende a las palabras pronunciadas por nuestro mayor líder ario, Cristo, cuando declaró: «Si un miembro te hace pecar, arráncalo y échalo al fuego’, es decir, corta lo que está podrido [Mateo 5:29-30]»

Sin embargo, ya en 1828 se hizo una primera edición inglesa en Londres, mientras que siguieron luego otras hechas en Stuttgart en 1850 y más tarde el filósofo alemán Franz von Hartmann, masón, contribuyó también a la difusión de las infamias contenidas en este folleto que ya era conocido en la Edad Media de modo que Justino Mártir, uno de los primeros Padres de la Iglesia, deplora altamente que los hebreos hayan podido difundir tales ideas blasfemas. Este Toldoth Yeshu fue denunciado y condenado por la Iglesia en la Bula Papal del 11 de marzo 1514 "Mar Mar Yeshu".
El Sepher Toldoth Yeshu se divide en cuatro capítulos, de los cuales reportamos algunos extractos para mayor edificante instrucción de los católicos pietistas no aún persuadidos de las bajezas hebreo [Judeo]-inglesas.

Por lo tanto, no es correcto, como explican especialmente los observadores y analistas no judíos del sionismo, ver en él únicamente una "ola de renovación nacional" dentro del judaísmo, en un intento de establecer una especie de liderazgo judío unificado y, al mismo tiempo, el dominio judío sobre el mundo a través del sionismo político. Todo el vínculo del sionismo político con Palestina solo puede entenderse a través de las promesas judías, en las cuales al judaísmo se le asegura, en efecto, el dominio sobre todos los bienes de este mundo. Al reconocer que este momento estaba cerca, y que su cumplimiento final dependía de la toma de posesión de Palestina por parte de los judíos, el sionismo planteó el astuto absurdo de un "derecho histórico" sobre la "tierra prometida", después de que se había emigrado de ella gradualmente de forma voluntaria, "sin ninguna presión externa".
En la ideología del sionismo político, Palestina solo desempeña el papel de un medio indispensable para el cumplimiento de las promesas, del mismo modo que el cumplimiento de ciertas reglas garantiza el éxito de las ceremonias mágicas de los pueblos primitivos. El sionismo político nunca pretendió abrir Palestina como un lugar de retorno para el judaísmo, sino simplemente convertir a Palestina en el centro de la política mundial judía, que, por supuesto, debería estar protegida en el propio país por una fuerte capa social judía.

Por lo tanto, es la disposición que en Alemania atribuimos más fácilmente a los españoles, a los franceses de la costa mediterránea y a los italianos del sur, con razón, porque allí están los asientos principales de la raza occidental. Como núcleo esencial de la disposición occidental resultan: la pasión y la movilidad mental. Todas las fuerzas del espíritu están mucho más dirigidas hacia afuera que en el hombre nórdico, que vive igualmente fuerte hacia adentro. De ahí esta mayor capacidad de impresión externa del hombre occidental, su necesidad de colores más fuertes, al menos de colores y combinaciones de colores más llamativos. A la mente del hombre nórdico corresponden como colores de inclinación, como colores que hacen bien a la mente y (en la mujer más claramente, en el hombre menos claramente) también son preferidos para la vestimenta y la joyería o para el equipamiento de la vivienda y en la elección de objetos de arte, como tales "colores psíquicos" que entonces también "quedan bien" al hombre en cuestión, corresponden a la raza nórdica el azul y el verde más claro. Los colores psíquicos de la raza occidental son el rojo y el amarillo [...] el espíritu occidental piensa en combinaciones de colores fuertemente diferentes entre sí; pero posee un don de combinación de colores que el hombre nórdico no posee tanto, y por el cual, como artista, en muchos casos tiene que esforzarse primero. Un estudio de los trajes y del arte popular y luego uno del arte mismo debería dar informaciones valiosas. En el campo del arte me parece que Delacroix muestra claramente el gusto de color occidental, en España Zuloaga parece ser un pintor auténticamente occidental. No sería fácil nombrar un mayor número de pintores occidentales, porque, por ejemplo, en Francia, además de Delacroix, los pintores más importantes son predominantemente de raza nórdica. Lo mismo vale para Italia, especialmente la Italia de la época del Renacimiento, lo mismo puede aplicarse también al gran arte español (véanse los libros citados de Woltmann, p. 160), aunque comprensiblemente también los artistas de estos países a menudo puedan tener pequeñas influencias de sangre occidental. También en el arte tonal, una comparación de la raza nórdica y la raza occidental debería mantenerse más en la canción popular; los grandes maestros italianos parecen ser casi todos predominantemente nórdicos (nórdico-dináricos). Pero la canción popular española y del sur de Italia muestran al hombre occidental tal como se dibujó arriba: ligero, móvil, apasionado, alegre; muestran un fino paso alegre y balanceante