Febrilmente, los rojos esperaban la señal. Entonces entró marchando el "Sturm 1". Apenas el Pg. [Compañero de Partido] Friedrichs comenzó a hablar, volaron jarras de cerveza, botellas y patas de sillas. En un abrir y cerrar de ojos, la SA de ambos grupos desalojó la sala. Los compañeros de partido Friedrichs y Sempf fueron heridos en el ojo. En el tumulto, el actual Ehrensturmführer Vater Bels recibió una puñalada cerca de la columna vertebral y tuvo que ser trasladado a la "Cruz Roja". El 9 de mayo de 1935, este camarada también entró, por un accidente fatal, en el "Sturm de los muertos" de Horst Wessel.
Afuera, la Untermenschentum asediaba las calles, después de que los grupos 1 y 14 los hubieran puesto en fuga salvaje junto con su cabecilla. El comando de asalto de la gendarmería rural, convocado por ellos, anotó por duplicado todos los nombres de la SA, los registró en vano en busca de armas y escoltó a los grupos de regreso a su base bajo los abucheos de los salteadores de caminos.
Hoy, ese tiempo de luchas salvajes y duras les parece a los hombres como un sueño lejano. Y aunque hoy el pensamiento nacionalsocialista está anclado en toda una nación, nunca debe olvidarse lo que fue en aquel entonces. Nunca se debe permitir que pase una época de luchas encarnizadas de grupos perdidos.
Apenas pasaba un día de descanso. Una y otra vez marchaban los grupos, que no llevaban en el corazón más que el nombre de "Adolf Hitler", entre los aullidos de rabia de la turba roja de pueblo en pueblo, para llevar, desarmados pero cantando y vitoreando, la idea sagrada del Führer.

8. Quien exalta la raza, o el pueblo, o el Estado, o una forma particular de Estado, o los depositarios del poder, o cualquier otro valor fundamental de la comunidad humana —por muy necesaria y honorable que sea su función en los asuntos mundanos— quien eleva estas nociones por encima de su valor estándar y las diviniza hasta un nivel idolátrico, distorsiona y pervierte un orden del mundo planeado y creado por Dios; está lejos de la verdadera fe en Dios y del concepto de vida que esa fe defiende.

1- La encíclica en este párrafo reconoce la importancia de la raza a "Nivel Mundano" (osea, a nivel de mundo terrenal)

2- Lo que la encíclica condena en este párrafo no es la "raza" como tal, lo que realmente condena es que la raza se idolatre y se le divinize, (Poner la raza en el mismo lugar que a dios o que sea algo "Divino" en el sentido espiritual)

Se me ha atacado por mi trato de la cuestión judía. Durante 1.500 años, la Iglesia Católica consideró a los judíos como elementos nocivos, los confinó en el gueto, etc., porque se reconocía lo que eran los judíos. En la época del liberalismo, ya no se vio este peligro. Yo regreso a la época en la que ha hecho durante 1.500 años. NO SITUO LA RAZA POR ENCIMA DE LA RELIGIÓN, sino que veo en los representantes de esta raza a elementos nocivos para el Estado y la Iglesia, y quizá esté prestando al cristianismo el mayor de los servicios

2.) Asimismo, prohíbo por la presente, con efecto inmediato, cualquier actividad de liderazgo en cualquier otra comunidad religiosa o de fe (por ejemplo, el Movimiento de Fé alemana, etc.).

[...]
A los miembros de las SS que actúen en contra de esto, los excluiré de las SS por no ser aptos para la comunidad y la Orden de las SS.
El Reichsführer-SS
gez. H. Himmler

4 Pilato salió de nuevo y les dijo: Mirad, os lo traigo para que sepáis que no hallo en él ninguna culpa.

5 Entonces salió Jesús, con la corona de espinas y el manto púrpura. Y Pilato les dijo: ¡He aquí al hombre!

6 Cuando los sumos sacerdotes y los oficiales lo vieron, gritaron: ¡Crucifícalo, crucifícalo! Pilato les dijo: Tomadlo y crucificadlo, porque yo no hallo en él culpa.

7 Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley él debe morir, porque se hizo pasar por Hijo de Dios.

8 Cuando Pilato oyó aquello, tuvo aún más miedo;

9 Y volvió a entrar en el pretorio y le dijo a Jesús: ¿De dónde eres? Pero Jesús no le respondió.

10 Entonces Pilato le dijo: ¿No me hablas? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para liberarte?

11 Jesús respondió: No tendrías ningún poder contra mí si no te fuera dado de lo alto; por lo tanto, el que me entregó a ti tiene mayor pecado.

12 Y desde entonces Pilato trató de soltarlo; pero los judíos gritaron, diciendo: Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César; cualquiera que se proclama rey habla contra César.

13 Entonces Pilato oyó esto, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal, en un lugar llamado el Empedrado, pero en hebreo, Gabbatha.

14 Era el tiempo de la preparación de la Pascua, como la hora sexta; y dijo a los judíos: ¡He aquí a vuestro Rey!

15 Pero ellos gritaron: ¡Fuera con él, fuera con él, crucifícalo! Pilato les dijo: ¿He de crucificar a vuestro rey? Los sumos sacerdotes respondieron: No tenemos más rey que el César.

16 Entonces se lo entregó para que lo crucificaran. Y ellos tomaron a Jesús y se lo llevaron.

La solidaridad ítalo-alemana es una solidaridad viva y activa: no es resultado de cálculos políticos ni de sutilezas diplomáticas, sino la expresión y el fruto de afinidades naturales e intereses comunes. No es, ni aspira a ser, un bloque exclusivo que, con desconfianza y temor, excluye al resto del mundo. Italia y Alemania están dispuestas a colaborar con todas las naciones de buena voluntad. Lo que exigen es respeto y comprensión hacia sus necesidades, sus requerimientos y sus legítimas reivindicaciones. Como única condición para su amistad, solo exigen que no se intente perturbar los cimientos mismos de nuestra gloriosa civilización europea.

Las conversaciones que he mantenido con Su Excelencia en los últimos días han fortalecido nuestra amistad y la han hecho inmune a cualquier intento de perturbarla o dividirla, venga de donde venga.
Cuando regrese a Italia, llevaré conmigo el recuerdo de sus poderosas tropas, de sus manifestaciones populares, de la reconstrucción espiritual y técnica que el pueblo alemán llevó a cabo [Hitler] bajo su liderazgo; el recuerdo de su energía y de la acogida que me ha preparado, por la cual le estoy profundamente agradecido. Pero, sobre todo, me llevo conmigo —en mi corazón— la certeza de nuestra inquebrantable amistad.
Brindo por la salud del Führer y Canciller Adolf Hitler, y por la prosperidad y la grandeza de la Alemania nacionalsocialista.

Mi visita a Alemania y a su Führer, y el discurso que estoy a punto de pronunciar ante ustedes, representan un acontecimiento importante en la vida de nuestros dos pueblos y también en la mía.

Las celebraciones con las que he sido recibido me han conmovido profundamente.

Mi visita a este país no debe juzgarse según los estándares de una visita diplomática o política ordinaria. El hecho de que haya venido hoy a Alemania no significa que mañana viajaré a otro lugar. He venido no solo como Jefe del Gobierno italiano, sino sobre todo como Jefe de una Revolución Nacional, que con ello desea demostrar su estrecha conexión con su Revolución. Si bien el curso de ambas Revoluciones puede haber sido diferente, el objetivo que se propusieron y lograron es el mismo: la unidad y la grandeza de la nación.

El fascismo y el nacionalsocialismo son expresiones de esa similitud en los acontecimientos históricos de nuestras naciones, que lograron su unidad en el mismo siglo y mediante el mismo acontecimiento.

Como ya he dicho, no hay segundas intenciones ocultas detrás de mi visita a Alemania. No se ha tejido ninguna intriga para ahondar la brecha entre las naciones europeas, ya de por sí suficientemente divididas. La solemne reafirmación del Eje Roma-Berlín no está dirigida contra otros Estados.

Nosotros, los fascistas y nacionalsocialistas, deseamos la paz y siempre estamos dispuestos a trabajar por ella, por una paz viable y fructífera. Nos esforzamos por resolver —y no por ignorar en silencio— los problemas que surgen cuando tantas naciones conviven. En respuesta al mundo que tiene sus ojos fijos en Berlín para ver si el resultado de nuestro encuentro será la guerra o la paz, el Führer y yo podemos responder con firmeza: ¡Paz!

Así como el fascismo ha dado a Italia durante quince años una nueva imagen, tanto exterior como espiritual, vuestra Revolución ha dado a Alemania una nueva imagen: nueva, incluso si se forma, como en Italia, según las tradiciones más nobles e imperecederas que pueden conciliarse con las necesidades de la vida moderna [...] Quería ver con mis propios ojos el semblante de esta Nueva Alemania. Y, tras verlo, estoy ahora más convencido que nunca de que esta Nueva Alemania —con su fortaleza, su justificado orgullo y su anhelo de paz— es un elemento fundamental de la vida europea [...] Compartimos muchos elementos de nuestra cosmovisión, El fascismo y el nacionalsocialismo no solo tienen en todas partes los mismos enemigos que sirven al mismo amo —la Tercera Internacional—, sino que también comparten muchas concepciones de la vida y la historia.

la magnífica infantería de la España nacionalista asestará el golpe final [De la Guerra Civil Española], y Madrid, donde los izquierdistas esperaban la tumba del fascismo, será en cambio la tumba del comunismo.

Quisiera decirle, querido Franco, que con estas consideraciones prácticas no deseo apresurarlo en lo más mínimo en la decisión que debe tomar, pues estoy seguro de que en sus decisiones procederá sobre la base de la protección de los intereses vitales de su pueblo y estoy igualmente seguro de que no dejará pasar esta oportunidad de darle a España su Lebensraum africano.

No cabe duda de que, tras la derrota de Francia, Gran Bretaña será derrotada; el régimen británico se basa únicamente en un único elemento: la mentira.

Desde luego, no necesito decirles que ustedes, en sus aspiraciones, pueden contar con la plena solidaridad de la Italia fascista.

Te ruego, querido Franco, que aceptes mis más cordiales y fraternales saludos.

La dirección del partido [NSDAP] adopta finalmente esta postura basándose en una comprensión superior, en el reconocimiento de la verdad eterna de que es mejor tener un cuerpo sano, aunque pequeño, que un cadáver grande e infectado. En esto, atiende a las palabras pronunciadas por nuestro mayor líder ario, Cristo, cuando declaró: «Si un miembro te hace pecar, arráncalo y échalo al fuego’, es decir, corta lo que está podrido [Mateo 5:29-30]»

Sin embargo, ya en 1828 se hizo una primera edición inglesa en Londres, mientras que siguieron luego otras hechas en Stuttgart en 1850 y más tarde el filósofo alemán Franz von Hartmann, masón, contribuyó también a la difusión de las infamias contenidas en este folleto que ya era conocido en la Edad Media de modo que Justino Mártir, uno de los primeros Padres de la Iglesia, deplora altamente que los hebreos hayan podido difundir tales ideas blasfemas. Este Toldoth Yeshu fue denunciado y condenado por la Iglesia en la Bula Papal del 11 de marzo 1514 "Mar Mar Yeshu".
El Sepher Toldoth Yeshu se divide en cuatro capítulos, de los cuales reportamos algunos extractos para mayor edificante instrucción de los católicos pietistas no aún persuadidos de las bajezas hebreo [Judeo]-inglesas.