خانم طوبی کرمانی، دبیرکل اتحادیه جهانی زنان مسلمان و مشاور دبیرکل مجمع تقریب مذاهب اسلامی در امور بانوان، دارفانی را وداع گفت.

به گزارش خبرگزاری «حوزه» از تهران، خانم دکتر طوبی کرمانی، دبیرکل اتحادیه جهانی زنان مسلمان و مشاور دبیرکل مجمع تقریب مذاهب اسلامی در امور بانوان، پس از طی دوره بیماری نارسایی کبد، سحرگاه امروز شنبه ۲۲ شهریور ۹۹ در سن ۷۳ سالگی دعوت حق را لبیک گفت.

مشاور دبیر کل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، عضو کمیسیون بانوان و جوانان مجمع تشخیص مصلحت نظام، عضو شورای خیرین سلامت کشور، عضو شورای مرکزی شورای فرهنگی اجتماعی زنان، اولین زن رایزن علمی و فرهنگی در یونان، مدیر مسئول کتاب علمی پژوهشی «زنان»، مولف و مترجم برتر بین الملل دانشگاه تهران، مدیر کل سابق امور اجتماعی و ایرانیان خارج از کشور، عضو شورای سیاستگذاری زنان اهل بیت(ع) و ... از جمله مسئولیت های دکتر کرمانی بوده است.

تألیف بیش از ۶۰ مقاله، تألیف و تصنیف ۱۲ کتاب علمی و اجتماعی و شرکت در بیش از ۸۰ کنگره ملی و بین المللی در داخل و خارج کشور از جمله آثار علمی و فرهنگی وی است.

دکتر کرمانی استاد فلسفه دانشکده الهیات دانشگاه تهران و اولین زن فوق دکترای فلسفه در ایران و فارغ التحصیل فلسفه تطبیقی و کلام است

🌸🌸فروش ویژه ی مجموعه بازی های فلسفی🌸🌸🌸
🌴🌴🌴به مناسبت شروع سال تحصیلی🌴🌴🌴
📣📣📣📣📣با تخفیف 20% تا پایان مهرماه🍀🍀🍀
معرفی بازی ها بدون احتساب تخفیف:
🔷بازی طبقه بندی ویژه ی کودکستان برای مهارت برش و قیچی 12000 تومان
🔷بازی طبقه بندی (1) ویژه پیش و دوره اول دبستان 30000تومان
🔷بازی طبقه بندی (2) ویژه دوره دوم دبستان با همان قیمت سابق 15000 تومان
🔷ثابت کنید تک زبانه(چاپ قدیم) 10000 تومان
🔷ثابت کنید دو زبانه با تعداد کارت های بیشتر و تصاویر زیبا (چاپ جدید) 25000 تومان
🔷کارت های پرسش های سقراطی 5000 تومان
🔷پازل آموزش رفتار اجتماعی مناسب با طرح پسر 15000 تومان
🔷پازل آموزش رفتار اجتماعی مناسب با طرح دختر 15000 تومان
🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳🌳

صوت وبینار سرکارخانم دکتر فرجی

Video from Fshahrtash

چه غم انگیز شده است این ایّام😔 به کدامین فقدان بنالیم😭

Community, presumably, lies in sharing the truth, and if this is so it must be inherent in the very process of searching for the truth. Glenn Tinder
آیا وقتی از تکثر حقیقت در جهان صحبت می کنیم، منظورمان کثرت گرایی است که منجر به نتایجی همانند. نسبی گرایی می شود؟!
برای فهم دقیق تر کثرتی که درنهایت منجر به تمایل به حقیقت می شود و تمایز آن از کثرت گرایی، فهم معنای fragmentation نیز لازم است، این واژه در کنار کثرت مندی حقیقت، به ما گوشزد می کند که این تکثر به معنای دربردارندگی هر وجود از حقیقتی است که می بایست در کنار وجود دیگر به تکامل خود نزدیک شود، اما اگر این وجود حقیقت مند، خود را به تنهایی حقیقت کامل بداند و در فهم خود تعصب و یا همان fragmentation به خرج دهد، منجر به نسبی گرایی و تکثر گرایی می گردد، حال آنکه وقتی از اجتماع و کندوکاو حرف می زنیم هدفمان دوری از تعصب و به عبارتی پذیرش وجوه دیگر حقیقت است که در وجودهای دیگر به ارمغان گذاشته شده است، تا بتوانیم به حقیقت کامل نزدیک شویم وبه آن دست یابیم، آنچه لیپمن و طرفداران او در پی آنند...

Community is surely a state of life, and if that is so, it must in some way partake of movement, doubt, and insecurity....
“Glenn Tinder”

اگر اجتماع همان چیزی است که زندگی واقعی در آن رخ می دهد، پس اجتماع همواره با شک و جنبش فکری و عدم امنیت تام همراه خواهد بود، چیزی که در کندوکاو نیز همواره جریان دارد و ذات حقیقی کندوکاو همین شکی است که انسان را در ساحت تفکر نگاه می دارد و برای او رشد به ارمغان خواهد داشت .

نکته:
کندوکاو و اجتماع در تساوق معنا نسبت به یکدیگر قرار دارند و وقتی از اجتماع سخن می گوییم گویی از کندوکاو و پرسشگری حرف می زنیم....

سوالی که به طور معمول در کارگاه های تربیت معلم #فلسفه_برای_کودکان پرسیده می شود:
🍀آیا می توان در قالب روش #لیپمن، محتوای فلسفه اسلامی ریخت؟ با پیش فرض غنای آن و اتصالش به منبع لایزال عقل و علم الهی؟
🍀پاسخ: پاسخ شما هم بله است هم نه. یعنی بستگی دارد که شما قراره چگونه استفاده کنید. اگر می خواهید آموزش #فلسفه_اسلامی به کودکان بدهید خوب این کار با برنامه فلسفه برای کودکان نمی سازه چون آموزش هیچ فلسفه ای رو نداره. لیپمن در واقع از هیچ فلسفه ای پشتیبانی قطعی نمی کنه بلکه نظریات فلسفی متفاوت رو در مقابل بحث و گفتگو کودکان قرار میده و تلاش می کنه کودکان جنبه های مختلف را ببینند. ( برای روشن شدن این ادعا به راهنمای معلم لیزا در بخش نظریات صدق و توجیه در معرفت شناسی مراجعه کنید)
اما اگر می خواهید در ضمن نظریات فلسفی ، نظر فلسفه اسلامی را هم اضافه کنید ، این کار شدنی است و شارپ هم در مصاحبه با دکتر ناجی به این مسئله اشاره کرده و گفته : " اگر انتقادی در خصوص برنامه ی درسی موجود برای برنامه ی فلسفه برای کودکان وجود داشته باشد که من دارم این است که توجه کافی به مواضع فلسفی شرق و خاور نزدیک نشده است."( کندو کاو فلسفی برای کودکان و نوجوانان، ج1، ص101)
البته این کار نیازمند مطالعات عمیق چند جانبه هست. گاهی ممکن است طرح بعضی مفاهیم فلسفه اسلامی اگر مناسبت آن با سن کودک لحاظ نشه اتفاقا صدمه زننده باشه. همین امر باعث می شد که فلاسفه ی اسلامی به هر کسی فلسفه آموزش نمی دادند. مثلا مفهوم خیلی انتزاعی مثل : اصالت وجود و مشکک بودن وجود و این که همه ی وجودها از وجود باریتعالی جدا نیست و عین ربط بودن وجود معلولی و....که در تجارب کودکان نمی گنجد باعث گیجی شود و به انکار این نوع نگاه فلسفی بیانجامد.

#فلسفه به مثابه سیاه چاله های فضایی
آیا برای #طرح_بحث_های_فلسفی باید محدودیت #محتوایی قائل شویم؟
تأکید فلسفه برای کودکان بر #روندمحور بودن و نه #محتوامحوری برای چیست؟
چرا در انجام فعالیت ها و تمرین های کلاس های #فلسفه_برای_کودکان محدودیت زمانی قائل شده و از فرورفتن بیش از اندازه در محتوای تمرین ها جلوگیری به عمل می آید؟
از آنجا که موضوع فلسفه "وجود و هستی" است، برخلاف هر دانش دیگر، به گستره ی هستی گسترده و عمیق است. در سطح و عمق، پهنه ای وسیع و عمقی لایتناهی دارد. عمق آن به مانند سیاهچاله های فضایی در تاریکی ای فرو می رود که از دسترس توانایی معرفت بشری خارج است. این عمق اگر مدیریت نشود کودکان را دچار #سردرگمی و در نهایت نیست انگاری می کند.( ادامه دارد)

هدف برنامه های #فلسفه_برای_کودکان #لیپمن فیلسوف ساختن از بچه ها نیست. بلکه تلاش بر این است که بچه ها صاحب تفکر انسانی، خلّاق و نقّاد در حیطه ی مطالعات کلاسی بشوند( دگرگونه اندیشی، کترین مک کال، ص163)( ادامه دارد)

نه چنان که #پیاژه معتقد بود کودکان را از تفکر فلسفی و انتزاعی تا قبل از 12 سالگی باید محروم ساخت و نه چنان در عمق پرسش های فلسفی فرو برد که به عصیان علیه فلسفه و تفکر عمیق بینجامد؛ بلکه همچون #لیپمن باید کودکان را در تعادل #روند و #محتوا نگاه داشت. آنچه که از کتاب فلسفه در کلاس درس هویداست، انتظار لیپمن از فلسفه برای کودکان اساسا فرو بردن کودکان در عمق لایتناهی #وجود شناسی نیست . وی می گوید: هنگامی که #تفکرفلسفی عمیق تر می شود و مراحل اندازه گیری و آزمایش و اثبات تحقیق رخ می دهد، فلسفه به علم تبدیل می شود. در این حالت، فلسفه منبعی از ایده ها است که به هر فعالیت علمی جدید جامه ی عمل می پوشاند.( کودکان و مهارت تفکر ، ص179) و در ادامه می گوید: در حقیقت، ذهن #فلسفی پادزهری برای حالت #جزمیت_علمی و منبعی سرشار از ایده های بدیع برای بررسی های #علمی است.( همان، ص180)

چگونه کودکان را به مطالعه علاقه مند کنیم؟
چگونه مطالعه ای فعّال داشته باشیم؟
چگونه تفکر نقاد را از طریق خواندن هر کتاب داستانی بتوانیم در کودکان بارور کنیم؟
....
این کلیپ به سادگی با بیان نکاتی مهم پاسخگوی سوال های شما خواهد بود

گرچه نوشتن کتاب های داستان های فلسفی را فعالیتی تخصصی ارزیابی می کنیم و نمی توانیم به سادگی از هر متن داستانی در کلاس آموزش تفکر به سبک #فلسفه_برای_کودکان استفاده کنیم؛ اما به این معنا نیست که #ادبیات فاخر سرزمین خود را نادیده بگیریم. این نکته به معنای یک ایده ی متعصابه ی ملی گرایانه و نادیده گرفتن تعامل جهانی نیست؛ بلکه لزوم #معناداری مفاهیم فلسفی در آموزش ما را وا می دارد در ساحت فرهنگ و آداب و رسوم آشنای بوم خود که موجب اشتراک #تجارب کودکان می شود گام بر داریم.
برای رسیدن و گام بر داشتن در تدوین داستان های #فلسفی یا باز نگاری داستان های ادبیات موجود و بهره برداری از آن ها در کلاس آموزش تفکر؛ ناچاریم در گام اول با دقتی ژرف در داستان هایی که به این منظور نگاشته شده است به تحلیل آن ها بپردازیم. تحلیل فلسفی و #منطقی چنین داستان هایی مؤلفه ها و ترتیب آموزش را روشن کرده و در تالیف و بازنویسی داستان های بومی یاری می رساند.

اغلب مردم در زبان طبیعی به گونه ای سخن می گویند که ساختار منطقی آن ها رعایت نشده است. جا به جایی در ارکان اصلی جمله، حذف بعضی اداتی که نقش مهمی در جمله را بازی کرده و باعث تمایز می شوند مانند : بعضی، هر، اگر آنگاه و ...، ترکیب دو جمله در یک گزاره ، ....تشخیص ساختار منطقی گزاره ها و استدلال های منطقی را دچار مشکل می کند. توجه #لیپمن به شعر ها و ضرب المثل ها در راهنمای #الفی و تاکید وی بر درک مطلب از آن ها می تواند حساسیت وی را در این آموزش نیز نمایان سازد و به این وسیله قدرت زبان شناختی کودکان را ارتقا می دهد. این نشان می دهد که چگونه #لیپمن در ابعاد مختلف این برنامه تقلیل گرایی نکرده است. وی تنها به فلسفه، تعلیم و تربیت و روان شناسی در تنظیم این برنامه بسنده نکرده و مباحث زبان شناسی به ویژه زبان شناسی شناختی را هم مورد توجه قرار داده است. به علاوه ضرب المثل ها و شعرها سهم زیادی در فرهنگ اختصاصی یک جامعه و تجارب ویژه ی آن دارند. این توجه لیپمن نشانه ای است بر اهمیت استفاده از متون بومی به عنوان محتوای درسی در صورتی که مؤلفه های یک محتوای مناسب را داشته باشند. کودکان باید در همان جامعه ای که زندگی می کنند، روابط معقول و تفکر منطقی را یاد گرفته و به کار ببرند؛ بنابر این مناسب با همان زبان و فرهنگ جامعه ی خود باید آموزش ببینند.
زهرا امّی