Сам Хассан, правда, предпочитает называть себя Andy Wahloo («Энди Ничего» в переводе с арабского), вслед за песней музыканта Рашида Таха.

Не про Африку, но в тему постколониальной повестки:

Манчестерский музей вернул австралийским аборигенам 43 ритуальных и священных объекта, вывезенных в колониальный период.
https://www.theartnewspaper.com/news/heritage-specialists-welcome-manchester-museum-s-repatriation-of-objects-to-indigenous-australians

Напомню, что осенью прошлого года Макрон пообещал вернуть в Африку все объекты искусства, которые были взяты без согласия (читай — украдены) и хранятся во французских музеях.
https://www.smithsonianmag.com/smart-news/french-report-recommends-full-restitution-looted-african-artworks-180970872/

Очень давно хочу сделать пост про репатриацию объектов искусства, надо уже собраться и написать.

Буквально на днях в качестве символического жеста премьер-министр Франции передал президенту Сенегала меч 19 века. Принадлежал он мусульманскому лидеру Омару Саид Таллю, который в 1850-е боролся с французскими колонизаторами в Западной Африке.

В столице Того открылся первый центр современного искусства.

Новый центр, Palais de Lomé, находится в бывшем колониальном дворце, который впервые за 120 лет своего существования станет доступным для публики. Теперь в этом месте будут говорить об африканской культуре и истории с позиции Африки, выставлять артефакты и объекты искусства со всего континента. Palais de Lomé также станет опровержением стереотипа о том, что Африке негде хранить репатриированные из Европы и Америки объекты искусства.

Посмотрим, сработает ли с Ломе «эффект Бильбао».

​​💸 Эфиопские быры – это замусоленные бумажки, часто характерно пахнущие специями. Получить их можно в обмен на доллары по курсу тридцать к одному (если в банке) или сорок за доллар (если на черном рынке). При этом нет купюры выше 100 быр (~200 руб).

Главное, когда вы получаете их в руки, отдавать себе отчет в том, что это единицы обмена другого общества и другой культуры, поэтому и практики их использования другие. В общем, можно их, конечно, игнорировать и жить спокойно, но скорее всего будут возникать разные неприятные инциденты и, я думаю, для душевного равновесия и спокойствия лучше в какой-то степени включаться в эту игру. Если огрублять, то её принцип в постоянном распределении денег от имущих к не имущим (хотя не обязательно только в эту сторону), и следование этому принципу приносит почет и уважение.

Например, предложение высоких цен иностранцам, которое мы принимаем за жульничество (часто, конечно, справедливо) тоже можно считать предложением включиться в это распределение. Такое гибкое и индивидуальное отношение к цене отражается и в обратную сторону, когда в цене уступают малоимущим или просто дают милостыню бедным.

Интересно, что эти практики существуют не только в кругу знакомых или родственников, но и в анонимном пространстве. Это какое-то общее представление о справедливости, постоянное подкрепляемое благодарностями и одобрением.

Мне было трудно к этому привыкнуть, так как казалось, что, например, оставляя мелкую сдачу продавцу, я тем самым могу его унизить (в нашей системе прилично действовать так, будто мы все равны). Но постепенно я привык и даже нахожу такой режим обмена приятным, так как он заставляет перешагнуть через формальное отношение, заглянуть человеку в глаза, поблагодарить или услышать благодарность. Это своеобразное высказывание - 'ты мне не чужой'. Даже в мегаполисе незнакомые люди могут предложить разделить с ними пищу или угостить кофе, или я могу купить конфетку незнакомому ребенку. Это весело и вызывает привыкание))

Афиши спектакля «Шоколадные ребята» негритянского джазового оркестра под руководством Сэма Вудинга, проходившего в апреле-мае 1926 года в СССР.
Афиши братьев Стенбергов, 1926 год.

Когда выкладывала эти картинки, прокомментировала, что художник «скорее всего» вдохновлялся фотографиями из работы В. Матвея. Сегодня пролистывала её снова — посмотрите, один в один:

Изображения евангелистов из эфиопских Евангелий Гаримы (датируются примерно 330 — 650 г.).

Все утро сегодня листаю оцифрованные британской библиотекой эфиопиские манускрипты в поиске КАРТИНОК. Пока мои поиски не увенчались успехом, поделюсь с вами летними фотографиями суахильского манускрипта из библиотеки School of Oriental and African studies университета Лондона: эпическая поэма «Повесть о Тамбуке» (1728 года), манускрипт середины 19 века. В поэме рассказывается про религиозные войны между византийцами и мусульманами.
Поэма написана на суахили арабским письмом.

Всем привет!

В голове куча идей для материалов, лонг-ридов и даже тестов! Но пока диплом не отпускает, я хочу поделиться с вами старым материалом, который мы сделали летом 2017 года вместе с Арзамасом к выставке народной живописи Конго в «Гараже».
Народную живопись можно назвать главным СМИ страны — картины, висевшие повсюду в городском пространстве, рассказывали о колониальном прошлом, о современных политический событиях и культурных героях. Если хотите побольше узнать про историю ДРК и о феномене народной живописи — вот ссылка.

P.S. Материал интерактивный — на некотрые картинки можно ткнуть, и там выскочат дополнительные комментарии, поэтому лучше всего его смотреть с компьютера. С телефона они тоже видны, но будут идти сплошным текстом после изображений.

​​18 марта в 19:30 в библиотеке им. Некрасова антрополог Андрей Туторский прочитает лекцию Православие в Уганде: взгляд современного исследователя. Тема суперинтересная, тем более что подкреплена полевыми фотоматериалами экспедиции Андрея в Уганду 2018 года. Приходите! ⛪️

 Согласно легенде, упоминание о понятии «православие» нашли в религиозной энциклопедии несколько англиканских священников, которые решили исповедовать «новую веру» в своей стране. Православная церковь Уганды прошла сложный путь, побывав частью православной церкви Америки (неканоническая деноминация, созданная радикально настроенными чернокожими в США), затем частью Иринопольской митрополии Александрийского патриархата, и только в конце XX века получила право создать собственную митрополию.

Всем привет!
Подготовила небольшой материал про дворец Порт-Доре в Париже, который за 90 лет своего существования из символа колониальной мощи Франции превратился в поборника равенства и культурного многообразия (по крайней мере попытался).