Фото: жители Абиджана (Кот-д’Ивуар) в одежде с портретом Жоржа Помпиду по случаю его приезда в Африку, 1971 год.

И еще про «говорящую» ткань: вот такой вариант защиты прав женщин в ДРК (Мама так же важна, как папа).
Про ткань я немного рассказывала тут.

Нкиси — деревянные статуи, распространённые у этно-лингвистических сообществ бассейна реки Конго. Они служат вместилищем для специальной субстанции из разных органических материалов, которая придаёт ей религиозно-магическую функцию. Пучок из разных трав, волос и проч. помещается в живот или голову статуи и «активирует» её.

Нкиси являются своего рода охранниками сообщества: их используют для борьбы с болезнями, примирения, в качестве оберега от бед. Для того, чтобы достигнуть желанного эффекта, нужно вбить гвоздь или деревянную палочку в скульптуру. Чем успешнее работает магическая субстанция внутри (чем больше проблем она предотвращает), тем чаще обращаются к скульптуре (например, на фото можно увидеть, что, судя по количеству гвоздей, правая скульптура гораздо лучше выполняла свою магическую функцию). Если места для гвоздей больше не остаётся, то субстанцию могут поместить в другую «оболочку», а от старой избавиться.

На фото: слева — нкиси из Анголы (анклав Кабинда), 1880-1910. Справа — нкиси народа Конго, Конго, 19 век.

Держите невероятный альбом для спокойного субботнего вечера от сенегальской группы Touré Kunda. Отличный пример того, как можно делать современную музыку, при этом опираясь на традицию. Музыканты комментировали, что главным вдохновением для них служат ритмы сенегальской церемонии инициации; в их песнях можно услышать балафон (что-то вроде ксилофона), много перкуссии, а гитары и синтезаторы имитируют звуки инструментов кора (~арфа) и моло (~гитара).

Вот здесь Лёша немного рассказывает про первую в России работу по Африканскому искусству. Добавлю, что она была издана через пару лет после одной из первых монографий, которая системно подходит к этому вопросы — это книга немецкого критика и теоретика искусства Карла Эйнштейна «Негритянская пластика», которая вышла в 1915 году. Эйнштейн, так же, как и Матвей, обращал внимание в первую очередь на форму, выключая скульптуры из их собственного контекста. Зато он проводит параллели с европейским искусством, противопоставляя пластические и экспрессивные деревянные формы чёрной Африки упадочной последроденовской скульптуре.

Одна из первых книг по традиционному искусству в России авангардиста от авангарда Волдемара Матвея (псевдоним: Владимир Марков), 1918 год, издана уже посмертно. Матвея или Матвейса не слишком интересовала этнография, но скорее проблемы объёма, миметичности и т.д.

Вообще, это, конечно, довольно характерно для ситуации начала века. Ни коллекционеров, художников, ни исследователей в большинстве своём не интересовали содержание и контекст африканской скульптуры. При том, что Бранкузи, Модильяни, Пикассо, Матисс и многие другие великие модернисты восхищались африканской пластикой, их привлекала в первую очередь эстетическая составляющая, их «экзотичность», экспрессивность; это был скорее «курьез», чем самостоятельное явление искусства.

Фото и бронзовая табличка с изображением приезда королевы Елизаветы II, Бенинское царство. 1956 год.

История с В. Матвеем продолжается: казанский график Дмитрий Фёдоров в 1920-м году выполнил для первого номера графического альманаха «Всадник» несколько листов под названием «Под негров». Вдохновлялся он, скорее всего, фотографиями скульптур из вышеупомянутой книги, которая была издана за год до альманаха.

Старообрядцы в Уганде

В 1990-х гг. в Уганде начали образовываться православные старообрядческие общины. Произошло это довольно случайно: местный священник Иоаким Чиимба отделился от канонической православной церкви и решил обратиться к старообрядчеству, о котором узнал во время обучения в Ленинградской духовной семинарии в 1970-х.
Сейчас в Уганде три небольшие общины его последователей, общая численность которых составляет 150 человек. На три общины — в Мперерве, Накабаале и Кисоджо — всего один священник и одна церковь.
Угандийцы, которые в большинстве своём перешли в старообрядчество из других конфессий, считают старообрядчество «истинной религией» из-за его ритуальной составляющей, которая наиболее приближена к изначальным христианским обрядам. А «истинная религия» может эффективнее обеспечить благополучие в жизни на земле и после смерти. Интересно, что они не углубляются в догматические различия, обращая внимание лишь на обряды.
Угандийских старообрядцев поддерживает РСПЦ. При этом они в большинстве своём практически ничего не знают про Россию.

Подробнее про старообрядцев тут:
Д.М. Бондаренко. Увидеть в капле море: старообрядцы Уганды как отражение культурных процессов в современной Африке / Антропология Африки: новые объекты исследования. М.: Институт Африки РАН, 2018.

Священник Иоаким Валусимби, сменивший умершего в 2015 году о. Иоакима Чиимба.
Фото отсюда.

В Maison Européenne de la Photographie в Париже проходит ретроспектива мароккано-британского художника Хасана Хаджаджа. Его называют Энди Уорхоллом Марракеша: он смешивает эстетику поп-арта, фэшн-фотографии и атмосферу улиц Марракеша.
Хаджадж одновременно дизайнер, фотограф, художник и стилист: сам придумывает и шьёт костюмы для своих моделей, составляет рамы из бытовых объектов (жестяных банок, шин, детских игрушек) и снимает героев и героинь в мобильной студии на фоне ярких тканей.
Что снимает: фото а-ля Vogue, ноги, людей из арт-тусовки, девушек на байках (ломает стереотипы о женщинах и исламе).