#review
肯·威尔伯《恩宠与勇气》
泣不成声！

《超越时空》比一般克氏作品更具逻辑性，更好读；为何？
有大卫·博姆这位科学家作为克氏对谈的对象，博姆作为普通人与克氏的桥梁；
如果单纯聆听克氏这位智者的教诲，会听的云里雾里，因为层次不对等；
而普通人能理解同样作为“普通人”的科学家博姆的思维；

https://book.douban.com/subject/3784639/

如果你也对探索内心有兴趣，对人生的意义感到迷惑
对心理学、心理治疗有需求
对佛学中各种深奥的含义不甚明了
对各种宗教有好奇但又碍于各种概念的世俗化、扭曲化
可以了解了解肯·威尔伯的著作；

你会发现东西方这些伟大的智者的智慧都是相通的，佛陀、老子、奥罗宾多、克里希那穆提、拉玛那、基督等，而宗教只是后人依据这些智者的智慧所创立的罢了；

那些被偏见的概念将展现其本来面目，你再去看那些佛经、道德经、克式著作等会有一种原来如此的感觉；

威尔伯的著作具有那种现代脑所能理解的逻辑和思维方式；
而那些智者的著作则作为智慧的验证；
两者交叉着看则会有不一样的情况出现；

#杂记
你问我为何分享
这就好比问太阳为何升起、落下
花儿为何开花、果树为何结果、鸟儿为何歌唱

#杂记
如果你是一位“神”，但你父母不知道你是“神”，而你父母要求你这位“神”这么做、那么做，按照他们的意志生活，祈祷、以爱之名、威逼利诱、情感绑架各种方式，你会怎么做？

#摘录
閱讀的過程中，我愈來愈意識到此書的重要。它不僅僅是癌症病患的經驗談，更是難得一見身心靈整合治療、臨終關懷與終極解脫的坦直實錄。
放眼望去，國內外有關身心的著作通常無法上達靈修的層面，而靈修的教誨又往往略過肉體的現象與心理轉化的進階，即使某些密學導師有能力兼顧身心靈各個層面，其著作仍缺乏人性掙扎過程的微細描述。

——胡因梦译序

#杂记
长大后，我们便陷入烦恼冲突之中；
我们从本能、欲望、恐惧等低级的自我中分化出高级自我，即将身与心分离了，试图压抑、控制、逃离这低级的存在；
这便是克里希那穆提认为导致我们内心冲突、痛苦、焦虑，世界支离破碎的根源；
那这种状况是如何形成的呢？
最初是人脑进化发展的结果，随后便由社会增强这一模式；
克氏的著作或者全部的教诲的绝大分就是让人看到这思想（记忆、经验、心理知识）自我所造成的牢笼，从而跳出牢笼将这冲突的、分裂的、二元的身与心重新化为一元整体，获得真正的自由；

而另一部分则是在身与心合一、没有冲突后达至寂静，从而看见那无限的、无所不在的、宇宙万有、遍及一切、众生同一的存在，即真我、道、梵天、神、空性、圆满、上帝；

到此依然不究竟，因为还有“真我”与外界形相的二元，虽然外界一切皆由“真我”示现，但如何整合二者合一达至究竟？

#摘录
根据重视神秘体验者的领悟，我们一旦超越或转化分离的自我感以及有限的自我，就会发现一个更伟大的我，一个无限、无所不在、永恒不变，与万有或大精神合一的我。如同爱因斯坦所说：“人是整个宇宙的局部；这个局部受到了时空的限制。他体会到自己及自己的思想和感觉，与这个整体是分开的一—这是一种意识上的错觉。这种视错觉对我们而言却好像监狱一样，把我们局限在个人的欲望和对身边少数人的热情中。我们的任务就是从这个监狱里解脱出来。"

不论是东方或西方的静修或默观，不论基督教、伊斯兰教、佛教或印度教，都是要帮助我们解脱我们只是彼此分离的、脱离大精神的自我的错觉，帮助我们发现一旦我们从个体的监狱中解脱出来，我们便和神性及万有合为一体，同样地永恒无限。

——《恩宠与勇气》

#杂记
问题一：他是如何看到或推论出“这个私我只是一大堆心智的产物，譬如知识、符号、意象与概念”？

答：这个要超越出“我”认同的概念这个阶段才能看到；
举例来说，我们与人争论，我们为什么会跟人争论，不就是我认同一个观念，对方攻击这个观念，我就愤怒的不由自主去反驳吗？我为什么去反驳，他不过是攻击了一种观念而已？
因为我认同了这个观念，这个“我”把这个观念等同起来了，“我”就是这个观念，所以对方攻击这个观念就是攻击“我”；
一旦你觉察这过程，就会发现这个“我”就是观念、思想、概念；

如果更进一步去深究“我是谁？”，你会发现压根没有一个所谓的“我”，一旦认识到这点，别人骂你诋毁你的话语就像一块小石头投入大海，没有任何感觉；
当别人说“你很自私”、“你很讨厌”
这个“我”在哪里呢？是不是对方的拳头就像打在空气中？




问题二：“我”认同了这些意象概念，为什么就分裂了我和外界？

答：有“我”便有了他者，“我”认同的意象便是“我”，非我便是他者；

随着现代自然科学和社会科学的兴盛，也产生了一种过度“外求”知识的倾向。我们存在某种迷思，认为对自然、社会等外部世界的知识了解越多，就越有可能获得幸福。同时，人的“内省知识”却被有意或无意地忽略，甚至被贴上“反科学”“玄学”，乃至“装神弄鬼”的标签。

但这些外部知识其实很难解决我们迫切的内在的生命问题，比如情绪的内耗，生命意义的匮乏等都无法借助外部知识的累积而得到解决，反而加剧了精神的疲倦感。就像庄子所说 ：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”

https://telegra.ph/生活这么苦去哪里才能重启人生-11-14

#review
我们一辈子都在向外求取着什么，我们已经拥有了这么多，
整个世界都在我们“掌中”，
可是我们有更幸福、更有活力吗？

如果没有，为什么不尝试尝试调转方向朝内探索探索呢？
你也不会损失什么！

#摘录
让我来告诉你，你为什么会来这里。
你来这里是因为你领悟了某种东西，某种你无法解释的东西。但是你能感觉到它。这种感觉伴随着你的人生。这个世界一定有什么地方不对劲，尽管你说不上来，但它一定存在，这种感觉就像心头的一根刺，让你寝食难安。
就是这种感觉，把你带到我这里来。
——黑客帝国

#摘录
•第8问•如果智者如无智者般能觉知世界，他们两者的分别何在？

答：智者看世界时，他所看到的是万物底蕴（Adhishtana）的真我；而无智者则不论是否见到世界，他对自己真正的本然——真我，则是无知的。

例如电影院放映电影，尚未开演之前，在你眼前的是什么东西？那只是个银幕而已。整部戏都在这个银幕上放映，画面所显示的影像看来都是真实的。可是当你想上前试试看能否抓住它时，你抓到的是什么？只是显示画面的银幕。当戏演完而画面消失时，留下来的是什么？也只是银幕。
真我也是如此。唯有它是存有的，画面来来去去。如果你能掌握真我，就不会受到显现的画面所愚弄，甚至画面是否显现根本无关紧要。无智者昧于真我，以世界为实有，正如同有人只见到银幕上的画面而无视银幕，以为画面影像能离开银幕而独立存在。假如人能明白，无观看者就无被看者，无有银幕就无有画面，便不会再受愚弄。智者知道银幕和画面都只是真我，有画面是真我开显的形态，无画面则是真我隐藏的形态。对于智者而言，真我呈现此相或彼相，根本无关紧要，他自己始终是真我。但是无智者看到智者居然还会活动，就会感到困惑。

——拉玛纳·马哈希尊者《走向静默，如你本来》

#review
拉玛纳尊者的教诲就是通俗的现代版佛陀的智慧！

如果你也有与心有关的问题，但是又对佛学有先入为主的“成见”，或者对高深的佛学术语“不知所云”，可以看看拉玛纳尊者的教诲，看看是否有解决你的疑惑！
当然无法解决你没钱、没对象这些问题，可以解决由这些引起的心态问题；不过，真到了那种境界，一切都有了！

与其他打着佛陀智慧旗号的书而言（给人一种二手智慧的感觉），拉玛纳尊者是位证悟者（目前相信），他的教诲是直接在证悟的维度所宣讲的；

根据pdf（在评论区）制作的epub版；
pdf版本太模糊，导出word错误太多，只能手动一遍遍修改；如果各位发现错误、有更好的方式欢迎分享；

步骤：
1. OCR扫描pdf转成word格式
2. 复制保存为markdown格式
3. vim编辑修正
4. Calibre

#杂记
把Kindle越了狱；

主要是可以用File Browser插件管理Kindle文件，手机、电脑浏览器即可，告别了数据线；

KOReader自带SSH插件，手机用ssh客户端即可管理Kindle文件；
这样不需要退出KOReader去使用File Browser插件；

越狱后KOReader阅读器功能丰富强大；


不确定是心境变了，还是KOReader的缘故，对手中的Kindle有点爱不释手了；

择一城而终老

#review
《杀死一只知更鸟》多么温柔、多么动人；可以看见ta的心灵；
女性笔触确实不同于男性；但是沈从文、白先勇的文笔也很细腻啊！不过还是有点不一样！

如果我们童年吃的是这样的精神食粮，长大后心灵会多么不一样！
https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/book/26879778?dt_dapp=1

#杂记
随便找的一个不知名的城市，他们那么真实、那么淳朴，好像属于另外一个世界，时间流淌的都不一样，而心也不觉的安静了；
这样的小地方给你的惊喜总比失望多，因为你不知道会遇到什么会发生什么！

相比那些知名的城市——为什么知名？知名意味着大部分会被资本所觊觎而商业化，商业化意味着相同的模式，他们的思维决定了模式，而这模式是他们事先有目的的为你量身打造的，所以你去之前大概就知道会经历些什么，所以总是失望多于惊喜，回到家总是略显疲惫；

也许存在偏见，也许是我追求的不同，视角也不一样；

这几年游历完中国全部省市中主要城市，对中国各地风土人情、地理有了大概直观的了解；所以根据心境知道大概可以选择去哪里！