无名之地
#摘录 说起智慧，什么可以成为智慧呢？人们对待眼前发生的事情时，瞬间得到的判断便是智慧。智慧可以正确地解决眼前发生的问题。 比如说，下楼梯时没有扶把手，结果差点从楼梯上滚下来。那一瞬间，马上伸手抓住了把手就不会摔跤。 或者，在路上走者走着，车向自己驶来。这时如果马上闪避就可以避免事故。 这样瞬间闪现的正确反应是本能，也是智慧。 ——《佛陀教你放下》
#摘录
丁元英说：“两次世界大战不过打了十年，而在本世纪巴以冲突就打了50年，什么样的民族能承受这样的苦难？可上帝和真主都没能拯救他们，世界上再没有什么地方能像这里让人明白这个真理真相。”
芮小丹说：“我不来也知道，原本就没什么救主。”
丁元英说：“你的知道是自觉，现在是让你觉他。知道这个道理的人很多，但多是呈道理和知识存在，不是自觉。道理和知识是没用的，只是有用的一个条件，用才有用。让你觉他什么？觉他的无明，觉他的道理和知识的没用。”
芮小丹一笑说：“老爷，提醒您一下，自觉、觉他的是佛，我能考虑的是怎么自己谋生养活自己，不用圣人养才能不招至难养。一个小女子，能让佛省省心就不错了。”
丁元英也笑了笑，说：“觉他，是有可能更好的谋生，没有谁可以普度众生。很多东西不必当下明白，信息储备也只是有用的一个条件。”
芮小丹笑笑，说：“你对我的将来有所指向，可以理解。人嘛，都希望他人能按照自己的意志存在，成为自己所期望的那种人。”
丁元英说：“不为错，但是不究竟，不了义。”
芮小丹问：“那怎么才算究竟了义？”
丁元英说：“不是我希望你成为哪种人，而是你本该成为哪种人。”
芮小丹又笑了，说：“居然有本该成为哪种人的人，那不就是天命嘛，不可思议。”
丁元英说：“你那也不叫不可思议，叫不懂。”
芮小丹一愣，迟疑了片刻说：“是不懂，那你说什么是不可思议？”
丁元英没有马上回答，而是拿出打火机在手里不经意地摆弄着，突然抛向芮小丹，芮小丹猝不及防，疾手将打火机接住。
芮小丹拿着打火机，问：“什么意思？”
丁元英反问：“接打火机的时候，你思了吗？议了吗？”
芮小丹答道：“没有，也来不及思议，本能。”
丁元英说：“这说明你在接打火机的这一道上已经涅盘了，不思不议了。不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告戒、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。”
芮小丹点点头：“原来是这个意思。”随后又质疑地问：“那你也不能说，谁本该成为哪种人也是规律吧？”
丁元英解释说：“不是说谁本该成为哪种人是规律，而是说谁本该成为哪种人是条件的可能，因果不虚，因果是规、是律，不可思议。”
芮小丹在街头的一家摊铺停下，买了两块名叫“贝克拉夫”的点心，在给丁元英分一块的时候忽然问道：“如果现在真有一颗炸弹在这儿爆炸，那会怎么样？”
丁元英说：“可能就死了。”
芮小丹说：“说的就是死了，死了那会怎么样？”
丁元英说：“那就不存在怎么样了。”
芮小丹说：“不，仍然存在，那时爱就永恒了。”
丁元英问：“那你是该祈祷有炸弹还是该祈祷没炸弹？”
芮小丹一笑说：“存在和永恒我都能接受，有没有又有什么分别？”
丁元英也笑了，说：“这见解了不得，直指心性，快得道了。”
Forwarded from 废话集 ℠
#fuckarounditis #PKM #Murmuration 我最反感的就是现在总在拿「苦难」、「不容易」来大肆做文章。外面逞强，内里骚操作，死要面子活受罪。
人、家、国皆如此。
没什么好表达的，看看那些作家是如何说的吧。
1. 王朔
世界上最无耻、最阴险、最歹毒的赞美，就是用穷人的艰辛和苦难当做励志故事来愚弄底层人民。
2. 余华
永远不要相信，苦难是值得的。
苦难，就是苦难。它不会带来成功，也不值得追求。
磨炼意志，是因为苦难无法避开。
3. 王小波
人必须吃一些苦，虚掷一些年华。
以此来变成的高尚。
这种想法不但有害，而且有病。
人、家、国皆如此。
没什么好表达的，看看那些作家是如何说的吧。
1. 王朔
世界上最无耻、最阴险、最歹毒的赞美，就是用穷人的艰辛和苦难当做励志故事来愚弄底层人民。
2. 余华
永远不要相信，苦难是值得的。
苦难，就是苦难。它不会带来成功，也不值得追求。
磨炼意志，是因为苦难无法避开。
3. 王小波
人必须吃一些苦，虚掷一些年华。
以此来变成的高尚。
这种想法不但有害，而且有病。
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#app #english #news
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#摘录
——《被讨厌的勇气》
——《三傻》
这里的“成功”就相当于终点，“卓越”就是“舞动的当下”；
哲人：但是，假如人生是为了到达山顶的登山，那么人生的大半时光就都是在“路上”。也就是说，“真正的人生”始于登上山顶的时候，那之前的路程都是“临时的我”走过的“临时的人生”。
哲人：阿德勒心理学的立场与此不同。把人生当作登山的人其实是把自己的人生看成了一条“线”。自降生人世那一瞬间便已经开始的线，画着大大小小形形色色的曲线到达顶点，最终迎来“死”这一终点。但是，这种把人生理解为故事的想法与弗洛伊德式的原因论紧密相关，而且会把人生的大半时光当作“在路上”。
哲人：请不要把人生理解为一条线，而要理解成点的连续。
如果拿放大镜去看用粉笔画的实线，你会发现原本以为的线其实也是一些连续的小点。看似像线一样的人生其实也是点的连续，也就是说人生是连续的刹那。
哲人：是的，是“现在”这一刹那的连续。我们只能活在“此时此刻”，我们的人生只存在于刹那之中。
哲人：请你这样想。人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那。并且，暮然四顾时常常会惊觉：“已经来到这里了吗？”
——《被讨厌的勇气》
人不要追求成功，追求卓越，成功自然會追著你跑。
——《三傻》
这里的“成功”就相当于终点，“卓越”就是“舞动的当下”；
无名之地
#摘录 哲人：但是，假如人生是为了到达山顶的登山，那么人生的大半时光就都是在“路上”。也就是说，“真正的人生”始于登上山顶的时候，那之前的路程都是“临时的我”走过的“临时的人生”。 哲人：阿德勒心理学的立场与此不同。把人生当作登山的人其实是把自己的人生看成了一条“线”。自降生人世那一瞬间便已经开始的线，画着大大小小形形色色的曲线到达顶点，最终迎来“死”这一终点。但是，这种把人生理解为故事的想法与弗洛伊德式的原因论紧密相关，而且会把人生的大半时光当作“在路上”。 哲人：请不要把人生理解为一条线，而要理解成点的连续。…
#书评
《被讨厌的勇气》道出了阿德勒的核心理念：人是可以改变的，只要有勇气就可以改变
虽然初看有许多违反”常识“的理论，例如：
- 与弗洛伊德的原因论相对的目的论
- 压根没有什么精神创伤一说，都只是为“目的”服务的借口
- 自己的不幸是自己选择的
- 人一切的烦恼源于人际关系
- 人寻求他人认可源于赏罚教育
- 人表扬他人的目的在于操纵比自己能力低的对方
- 。。。。。。
但是这些阿德勒都能够自圆其说并形成一整套理论框架，你能感受到强烈的积极、向上的精神；如果对人生苦恼，值得一看甚至好好研研究；
《被讨厌的勇气》道出了阿德勒的核心理念：人是可以改变的，只要有勇气就可以改变
虽然初看有许多违反”常识“的理论，例如：
- 与弗洛伊德的原因论相对的目的论
- 压根没有什么精神创伤一说，都只是为“目的”服务的借口
- 自己的不幸是自己选择的
- 人一切的烦恼源于人际关系
- 人寻求他人认可源于赏罚教育
- 人表扬他人的目的在于操纵比自己能力低的对方
- 。。。。。。
但是这些阿德勒都能够自圆其说并形成一整套理论框架，你能感受到强烈的积极、向上的精神；如果对人生苦恼，值得一看甚至好好研研究；
#摘录
——《佛陀教你放下》
我们的心灵通过六个感官来获得外部信息。这六个感官分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼睛观察颜色与形状，耳朵听人或物发出的声音，鼻子闻各种气味，舌头品尝食物的味道，身体接触各种各样的物品，最终这五个感官接收到的信息传导至大脑，用意识进行区分。
这六个感官即指佛教中所说的六根。
六根中眼、耳、鼻、舌、身接收到的信息并不含主观因素，只是单纯的颜色、声音、气味、味道、触感而已。大脑（意）也只是判断这些信息，判断出“这是声音”“这是气味”等。“意”在进行分类，但在这一环节也没有诸如“好听的声音”“难吃的食物”“臭味”这样的主观判断。主观性是在此之后加人进来的。
理性且客观地思考判断，指的就是从外部直接接受信息，之后直接进行区分，不进行加工。
这样做的话，就不会有妄想滋生的余地。
佛教中说的“冥想”其实就是这样的练习。反复练习之后，能够让自己客观看待身体的各种感觉。
——《佛陀教你放下》
无名之地
#摘录 我们的心灵通过六个感官来获得外部信息。这六个感官分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼睛观察颜色与形状，耳朵听人或物发出的声音，鼻子闻各种气味，舌头品尝食物的味道，身体接触各种各样的物品，最终这五个感官接收到的信息传导至大脑，用意识进行区分。 这六个感官即指佛教中所说的六根。 六根中眼、耳、鼻、舌、身接收到的信息并不含主观因素，只是单纯的颜色、声音、气味、味道、触感而已。大脑（意）也只是判断这些信息，判断出“这是声音”“这是气味”等。“意”在进行分类，但在这一环节也没有诸如“好听的声音”“难吃的…
#摘录
——《佛陀教你放下》
#随想
为何执着于过去和未来都会让你疲惫不堪？
过去充满喜怒哀乐，让你深陷泥沼耗费你的精力；
未来充满不确定性，就像在十字路口抉择一样，耗费大量精力；未来就像一个虚空，特别对于纠结于不知道要做什么的心更是如此；
只有当下，你才会真真实实的感受到实在，踏实，全身心的投入到当下感受这实在，人是充实的，被填满的；
把精力集中到现在该做的事上，所带来的优点不仅仅是让你拥有人生智慧，它能渐渐把你从压力中解放出来。
日本当代很多人感受到压力的很大一部分原因是不知道自己该做什么好。
当今世界，信息泛滥。有让你选择不过来的无数选项。当这些选项来到眼前，人们为不知道如何选择而苦恼，在这个过程中变得疲惫不堪。
“活在当下”就是把现在每一分钟能做的事都做好。
然后，把精力集中在下一分钟能做的事上。如果能这样简单地生活，就感受不到压力了。
另一方面，拥有“对未来的梦想”，自己就限定了自己的未来。
人生因为阴差阳错，可能会向着以往没想到的方向发展。“对未来的梦想”降低了这种可能性。
佛教所倡导的生活方式就是不要考虑“未来的梦想”，把现在这个时刻能做的事情做到最好。不要考虑“做了这件事，对将来有什么作用”这样多余的事情。
不要幻想未来，也不要被未来拘束住，以“把现在的事情做到最好”的姿态生活。
想在当下，乐在当下，活在当下。
这就是佛祖推荐的快乐人生。
——《佛陀教你放下》
#随想
为何执着于过去和未来都会让你疲惫不堪？
过去充满喜怒哀乐，让你深陷泥沼耗费你的精力；
未来充满不确定性，就像在十字路口抉择一样，耗费大量精力；未来就像一个虚空，特别对于纠结于不知道要做什么的心更是如此；
只有当下，你才会真真实实的感受到实在，踏实，全身心的投入到当下感受这实在，人是充实的，被填满的；
#随想
因着不同领域的书籍，各种不同的思想、观点不断碰撞，不由得发出科学、理性的强大的感叹！
为何我们从小很少能感受到呢？原因生活在这片土地的人们应该有切身体会，刻在骨里的的体会；
自秦以来千年，有的只是统治文化，只是一部”家天下“的统治史，一切旁逸斜出思想皆被视为异端邪说；结果就是鲁迅先生翻看这洋洋洒洒千年历史看到的“吃人”两字；
当抱着“统治者”、“家天下“的想法时，自然一切都是为便于统治而制定；认识到这点后，很多看似不合理的事件不再那么迷惑；
反观西方，有这种高高在上的“统治者”姿态吗？有这种所谓”天下“是我家的这种想法吗？
“天下”是每一个人的，所以制定一切都是以这一点为基础，所以人们才会参与到社会事务中去，去改变自己所生活的环境让它变得更好；
近代已经被西方船坚炮利打得遍体鳞伤，而新文化运动推出先进核心”德先生“、”赛先生“；
可是为何就无法全面发挥其效用呢？说白了，不还是那个所谓”家天下”的统治思想作祟吗，不还是”我要统治你“？其他什么都得为其服务；
普通人能做什么呢？只要还能动弹就可以用科学、理性的武器武装自己的大脑；
因着不同领域的书籍，各种不同的思想、观点不断碰撞，不由得发出科学、理性的强大的感叹！
为何我们从小很少能感受到呢？原因生活在这片土地的人们应该有切身体会，刻在骨里的的体会；
自秦以来千年，有的只是统治文化，只是一部”家天下“的统治史，一切旁逸斜出思想皆被视为异端邪说；结果就是鲁迅先生翻看这洋洋洒洒千年历史看到的“吃人”两字；
当抱着“统治者”、“家天下“的想法时，自然一切都是为便于统治而制定；认识到这点后，很多看似不合理的事件不再那么迷惑；
反观西方，有这种高高在上的“统治者”姿态吗？有这种所谓”天下“是我家的这种想法吗？
“天下”是每一个人的，所以制定一切都是以这一点为基础，所以人们才会参与到社会事务中去，去改变自己所生活的环境让它变得更好；
近代已经被西方船坚炮利打得遍体鳞伤，而新文化运动推出先进核心”德先生“、”赛先生“；
可是为何就无法全面发挥其效用呢？说白了，不还是那个所谓”家天下”的统治思想作祟吗，不还是”我要统治你“？其他什么都得为其服务；
普通人能做什么呢？只要还能动弹就可以用科学、理性的武器武装自己的大脑；